新教倫理與資本主義精神讀書筆記范本
在讀書時，寫讀書筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。 記憶，對于積累知識是重要的，但是不能迷信記憶。下面是由小編為大家?guī)淼年P(guān)于新教倫理與資本主義精神讀書筆記，希望能夠幫到您!
新教倫理與資本主義精神讀書筆記一
這學(xué)期的讀書計劃，我讀了馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，這部文明世界的著作，雖然初讀有些晦澀難懂，但是深入其中讓我覺得收獲頗多。尤其是作者表現(xiàn)的謙虛、謹(jǐn)慎的科學(xué)態(tài)度(如反復(fù)強調(diào)書中所研究問敘的范圍和界限;如多處強調(diào)概念的最終完善形式，不能在考察的開端而必須是在考察之后的研究原則;如撰寫了篇幅等同正文的注釋等)為后世社會科學(xué)研究者提供了良好的典范。馬克斯•韋伯，西方近代思想文化界的巨人，被西方學(xué)術(shù)界一致奉為宗教社會學(xué)研究的開創(chuàng)者、宗教社會學(xué)理論的鼻祖。他的這本《新教倫理與資本主義精神》被西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)為世界名著。他致力于探討這樣一個問題，即近代資本主義為什么僅僅出現(xiàn)在西方，而同時期的東方卻呈現(xiàn)出停滯之勢?
韋伯作為一個在近代歐洲文明中成長起來的人，其所有研究都是圍繞著一個主題展開的，用他的話來說就是“西方文化特有的理性主義問題。” 為了 考察這一問題，韋伯的社會學(xué)的核心部分之一是宗教社會學(xué)，通過宗教社會學(xué)的研究，韋伯試圖回答為什么在西方文明中而且僅僅在西方文明中，才出現(xiàn)了一種被西方人所認(rèn)為的其發(fā)展具有普遍意義和價值的文化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟應(yīng)歸結(jié)為哪些事件的合成作用?而韋伯關(guān)于宗教社會學(xué)的研究，首先就是從《新教倫理與資本主義精神》這部著作開始的。在這部著作中韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運動而出現(xiàn)的新教倫理以及后者對現(xiàn)代資本主義的起源和整個西方理性化進(jìn)程的影響。
本書所思考的中心問題是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義為什么僅在西方文明中出現(xiàn)，作為一種具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象究竟應(yīng)歸結(jié)于怎樣的一些環(huán)境?以往人們僅把資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動方式，因而僅以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度論述資本主義的產(chǎn)生。韋伯認(rèn)為，資本主義不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)活動方式，更具有其內(nèi)在的精神特性和精神內(nèi)涵。 由此，韋伯著重論述了資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展同新教倫理之間的密切關(guān)系，認(rèn)為新教倫理中所包含的多方面的精神和心理基質(zhì)是資本主義企業(yè)精神不可少的內(nèi)容和動力因素。
他講的新教主要是指加爾文教，與被視為“舊教”的天主教相對，其新教倫理主要是講加爾文教的倫理。加爾文教最主要的意義在于其認(rèn)為光憑信仰還不行，還要有善功，這個善功不是中世紀(jì)天主教的善功，不是購買恕罪券，或者是參加十字軍東征、捐獻(xiàn)財產(chǎn)給教會，而是你勤勤懇懇的勞動、發(fā)財致富，這就是善功。他認(rèn)為上帝派你到世界上來，是讓你創(chuàng)造這個世界的財富，把這個世界建設(shè)成人間天國，你把這個世界建設(shè)的越好，越說明你忠實的履行了上帝派來的職責(zé)。但是要記住，你創(chuàng)造財富不是為了個人的消費，不是為了個人的揮霍，而是增加人間的榮耀。這個觀點影響了很多人，加爾文教在新教主流三大教派中世界影響最大的，尤其影響了美國，美國的主流精神就是加爾文教的清教精神，清教徒就是加爾文教的一支。
他們認(rèn)為創(chuàng)造了越多的財富，而且越是儉樸的對待你所創(chuàng)造的財富，就越有資格認(rèn)定自己是被上帝拯救的人，這一種觀點恰如恩格斯所評價的，這種觀點恰恰無形中客觀鼓勵了資產(chǎn)階級的競爭。在競爭中勝利的、成功的、擴(kuò)大財富、獲得財富的人最有資格認(rèn)為自己是被上帝所拯救的，他的意義用我們的話來說，就在于使世俗的勞動獲得了神圣的意義，獲得了宗教的意義。用韋伯的話來說，就是加爾文這一套觀念為資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一種合理性的根據(jù)，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展是需要合理性根據(jù)，現(xiàn)在加爾文教提供給你，告訴你拼命的發(fā)財、拼命的創(chuàng)造，恰恰說明你被上帝所拯救，反過來你游手好閑、坐吃山空、揮霍浪費，恰恰說明你可能是被上帝所拋棄的。
《新教倫理與資本主義精神》已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)典作品，它為人們深刻認(rèn)識資本主義精神的內(nèi)涵和新教倫理的社會影響和作用提供了一條新的思路和立論視角，引起了社會學(xué)、宗教學(xué)研究者的廣泛注意，并對社會科學(xué)領(lǐng)域的其他學(xué)科產(chǎn)生了多方面的影響。它啟示人們在任何一項事業(yè)背后必然存在著一種無形的精神力量，而這種精神力量又必然與該項事業(yè)的社會文化背景有一定的淵源。
作為一個時代的思想家，德國社會學(xué)家、思想家馬克斯•韋伯運用他獨到的研究方法，使我們這些熟悉并精通馬克思主義唯物史觀的人在不覺中顛倒了乾坤。與馬克思的切入點不同，韋伯關(guān)注的是人的價值觀、世界觀的改變對人行為方式和生活方式的影響，具體來說是信奉新教的地區(qū)普遍性地出現(xiàn)了資本主義合理化的趨勢，并促進(jìn)著資本主義的快速發(fā)展，然而他并沒有像馬克思那樣簡單地下了定論：新教倫理(或宗教改革)并非是資本主義的唯一決定因素。關(guān)于這一點，既使在韋伯的反對者那里，批判的聲音也顯得分外無力：在加爾文宗教改革之前，合理化已經(jīng)出現(xiàn)在基督教文明當(dāng)中，阿隆認(rèn)為，韋伯在這一點上也十分清楚：“他不否認(rèn)解釋的多樣性，但強調(diào)解釋的完整性。”另外，我們也應(yīng)注意到作者片面地將馬克思主義歷史唯物論等同于經(jīng)濟(jì)唯物論是很明顯的。資本主義精神的產(chǎn)生的最終根源應(yīng)從時代的經(jīng)濟(jì)條件中尋找，不應(yīng)僅僅停留于時代的宗教這類意識形態(tài)上。正如韋伯本人也意識到的，應(yīng)當(dāng)而且有必要去探究新教的倫理在其發(fā)展中及其特征上又怎樣受到整個社會條件，特別是經(jīng)濟(jì)條件的影響，缺少了這方面的探究難免會陷入對文化和歷史僅作片面的唯心論的因果解釋。此外，韋伯把對歷史和文化的唯物論解釋視作一種片面性的解釋，也是我們必須予以反對的。
新教倫理與資本主義精神讀書筆記二
在高中的時候，就聽老師講到過在德國，有過兩位偉大的馬克思，第一個是我們熟知的《資本論》的作者、無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師——卡爾·馬克思，而另一位則是當(dāng)代社會學(xué)古典理論三大奠基人之一、偉大的社會學(xué)家和社會哲學(xué)家——馬克思·韋伯。卡爾·馬克思側(cè)重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而馬克思·韋伯則強調(diào)意識形態(tài)，特別是宗教的作用。在一次偶然中，我無意中在圖書館看到了馬克思·韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》，我對宗教和資本主義兩者之間到底有什么微妙關(guān)系感到好奇，于是便借閱了此書，進(jìn)行一番閱讀。
此次閱讀的《新教倫理與資本主義精神》，為韋伯著名的文化比較系列專著——《宗教社會學(xué)論集》中的第一部，其后還有關(guān)于中國宗教(儒家與道家)、印度宗教以及古代猶太教和伊斯蘭教的相關(guān)專著。韋伯的這一比較系列專著試圖通過比較闡明：沒有經(jīng)過宗教改革的古老民族的宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。
那么，第一部著作《新教倫理與資本主義精神》中新教倫理對資本主義精神起到了什么作用?這一作用又是怎么產(chǎn)生的呢?資本主義精神的形成又是如何促進(jìn)資本主義制度的呢?
在韋伯收集的數(shù)據(jù)中，我們可以很清楚的看到，在西方各個國家中，幾乎無一例外地可以發(fā)現(xiàn)：工商界領(lǐng)導(dǎo)人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級技術(shù)工人、管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。這其中與宗教到底有什么關(guān)系?根據(jù)我對西方宗教文化的了解和印象，我一開始簡單地認(rèn)為這必然是和天主教主張專修來世而禁欲苦行，而新教徒則專注于世俗的經(jīng)濟(jì)生活，熱衷于物質(zhì)享受有關(guān)。其實不然，韋伯的研究進(jìn)行了深層次的剖析，他告訴我們，這是宗教改革下的新教宗教品性使其然。即如孟德斯鳩在《法意》中所說的，“英國人在世上所有民族中去得了三項最長足的進(jìn)展，即虔誠、貿(mào)易和自由”，這在韋伯的觀點來看，就是貿(mào)易的優(yōu)勢和自由政治制度的順應(yīng)與人們對宗教的虔敬連為一體。
在這里，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到不能認(rèn)為資本主義精神的產(chǎn)生僅僅是某種宗教改革的某些作用的結(jié)果，或甚至認(rèn)為資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)知道是宗教改革的產(chǎn)物，韋伯所討論的僅僅是宗教力量是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。
在本書中，韋伯討論研究了加爾文宗，虔信派，循道宗和浸禮宗諸派等新教，我從其比較中得知：新教教派反對占有財富以及由此招致的放縱和懈怠，其看到了其核心教理：上帝應(yīng)許的唯一的生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職。以此倫理觀念為基礎(chǔ)，我們可以看到帶有資本主義精神的職業(yè)觀：唯有勞作而非悠閑享樂方可增益上帝的榮耀，虛擲時光是最不可饒恕的罪孽。正是此種新教的倫理道德、職業(yè)觀促使了資本主義精神的發(fā)展和傳播，加速了資本主義制度的發(fā)展和完善。
對比于中西兩方方，在韋伯的論著中還有關(guān)于中國的儒家和道家的研究，這是我所正想要透過西方的視角了解中國儒家和道家的機會，因此，此書讀完了，有時間我會拾起韋伯的關(guān)于中國宗教的論著。