瓦爾登湖讀書筆記12篇

　　《瓦爾登湖》讀書筆記大家寫好了嗎?讀書筆記中的感受該怎么寫呢?以下是小編搜集整理的瓦爾登湖讀書筆記，歡迎閱讀，希望對(duì)你能夠提供幫助。更多資訊盡在讀書筆記欄目!

　　瓦爾登湖讀書筆記

　　《瓦爾登湖》中沒有敘述什么波瀾壯闊、曲折離奇的情節(jié)。羅梭用樸實(shí)而又富含哲理的語(yǔ)言向我們敘說(shuō)他在瓦爾登湖的生活故事，書中有許多篇幅是關(guān)于動(dòng)物和植物的觀察記錄。他在這里花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力觀察鳥類、動(dòng)物、花草和樹木的變化。

　　剛開始讀時(shí)，這些故事情節(jié)讓我感覺很枯燥繁復(fù)，看了幾頁(yè)我就萌發(fā)放棄的念頭。正如徐遲先生在《序言》中所說(shuō)：“《瓦爾登湖》是一本寂寞的書，是一本孤獨(dú)的書。他只是一本一個(gè)人的書。”當(dāng)我靜心下來(lái)的時(shí)候，我再次拿起這本書，去讀這神的思想!

　　梭羅先生的這種生活方式是只身幽居在瓦爾登湖畔三年光陰，獨(dú)自一人伐木建造了小屋，并捕獵、耕耘、沉思、寫作，為自己營(yíng)造了一個(gè)遠(yuǎn)離城市喧囂的田園，他在書中這樣描述：“我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時(shí)，在夏季的一個(gè)清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽(yáng)光融融的門前，從紅日東升直到艷陽(yáng)當(dāng)頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。”

　　他提倡儉樸生活，并不是讓我們要粗茶淡飯或是節(jié)衣縮食，而是想要讓我們多聽聽新的節(jié)奏，這也許就是一個(gè)人的價(jià)值，只是孤獨(dú)，恬靜，沒有任何的矯揉造作。他在瓦爾登湖畔追求孤獨(dú)，實(shí)際上也是在追求深刻，他想在孤獨(dú)的心境中對(duì)人生進(jìn)行思考和探索。孤獨(dú)催生了他的深刻思想。“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧。”這是他的心里呼聲。

　　他靜靜的卸載城市的喧囂，用心寫下孤獨(dú)。他思考人生，讓我的心如凈水般澄澈。他讓我感到敬畏，他的生活是如此的簡(jiǎn)單而又芳香撲鼻，雖然短暫而又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。他的精神世界絢爛多彩，而且是精妙絕倫，世上這樣的智者怕是只 有些許吧。

　　合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。

　　盡管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，盡管瓦爾登湖已經(jīng)永遠(yuǎn)的消失，但這些都不能阻礙我們?cè)谧约旱膬?nèi)心擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時(shí)刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所說(shuō)，到你的內(nèi)心探險(xiǎn)去吧!

　　如果你有時(shí)間，不妨也讀讀《瓦爾登湖》這本靜靜的書，走近那些偉大的心靈，聆聽智者睿智的語(yǔ)言，不僅讓你提高自我認(rèn)識(shí)，多識(shí)大自然鳥獸草木之名，而且會(huì)給你帶來(lái)意想不到的感受，采集到生命的美果，從而獲得一種簡(jiǎn)單、獨(dú)立、大度和充滿信任的生活，不斷走向更高的生命境界

　　瓦爾登湖讀書筆記

　　《瓦爾登湖》是一本寧?kù)o、恬淡、充滿智慧的書。其中分析生活，批判習(xí)俗處，語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，見解獨(dú)特，耐人尋味。許多篇頁(yè)是形象描繪，優(yōu)美細(xì)致，像湖水的純潔透明，像山林的茂密翠綠;也有一些篇頁(yè)說(shuō)理透徹，十分精辟，給人啟迪……

　　第一次讀《瓦爾登湖》是在讀大學(xué)的時(shí)候，用了一個(gè)晚上囫圇吞棗的翻完，心里想也不過(guò)如此。第二天坐在一群朋友之中熱烈的討論關(guān)于隱居的話題，甚至在辯論賽的時(shí)候也要把梭羅的“不要企圖占有大地”作為了環(huán)保的理論依據(jù)，現(xiàn)在想來(lái)，在那個(gè)時(shí)候的稚嫩心態(tài)和浮躁心境下讀這本書，怪不得能把書里的精髓糟踏成那樣。

　　如今再讀《瓦爾登湖》，是在5年后的北京，在第三極書城偶遇徐遲翻譯的版本，就買了下來(lái)放在枕邊。于是每天睡前和醒后下意識(shí)的一件事就是摸起那本淡綠色封皮的書來(lái)翻幾頁(yè)。每天夜里，當(dāng)世界靜的只剩下我和一盞臺(tái)燈的時(shí)候，就連桌角的百合都悄悄隱退了喧囂的香氣，關(guān)掉一些可以與外界聯(lián)系的方式，卸掉身上一切的束縛和偽裝，就坦然的像個(gè)書蟲一樣粘在書頁(yè)上，任什么事都趕不走我了。

　　讀《瓦爾登湖》的初期境界是覺得有味道，在瓦爾登的春夏秋冬里時(shí)刻都感到一股清冽自然的水霧之氣撲面而來(lái)，好像自己真的喝下了冰鎮(zhèn)的梅子酒一般。再讀的時(shí)候就能感受到些許同病相憐的孤寂了，但這種孤寂一點(diǎn)也不難過(guò)，在心底里竟然就像很享受的樣子，癢癢的寂寞快感催著人繼續(xù)往下讀，心里開始升起一些激動(dòng)，仿佛與梭羅有個(gè)私密的約定，誰(shuí)也不會(huì)透露誰(shuí)在世上寂寞的快感，這時(shí)候感動(dòng)也摻雜進(jìn)來(lái)，因?yàn)閺膩?lái)沒有什么時(shí)候我能寂寞的這樣美，甚至這樣成癮，也從未在哪一個(gè)作品里想現(xiàn)在這樣不孤獨(dú)過(guò)，以前的作品，都是我游離在外，再精彩也是作者的，與我無(wú)關(guān)。而《瓦爾登湖》卻讓我親切的稱為“我的瓦爾登”，我相信那不是一個(gè)什么真正的所在，那是心靈，可以在書里共享到的東西。

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　　梭羅的獨(dú)居并不讓他感到孤獨(dú)難耐，除了思考這件事讓他忙碌外，還在于他鐘情自然的程度近乎狂熱。

　　他的超驗(yàn)主義哲學(xué)在他對(duì)自然的崇拜和熱愛中體現(xiàn)的淋漓盡致。他認(rèn)為人們一輩子為了多余的財(cái)富和貪婪的物欲去工作是愚蠢的，是對(duì)造物主的褻瀆，他希望人們卸下身上無(wú)謂的負(fù)累，去盡情享受自然，于是他發(fā)出這樣的呼喊：“去釣魚打獵吧，盡管去更遠(yuǎn)的地方，趁著年輕，你要紀(jì)念你的造物主、盡管無(wú)憂無(wú)慮地在黎明蘇醒，踏上探險(xiǎn)的征途。盡情享受大地吧，但別占有。

　　世人往往缺少冒險(xiǎn)精神和信仰，所以他們忙于買賣經(jīng)營(yíng)，過(guò)著奴隸般的日子。”我常常驚異于梭羅描繪自然的能力，語(yǔ)言精妙絕倫，卻毫無(wú)矯揉造作的嫌疑，字字句句都讓人被他對(duì)自然發(fā)出的由衷贊嘆吸引，并有種立刻不帶分文，不攜行囊地向自然狂奔的沖動(dòng)。一抹晨光可以讓他傾情謳歌歐若拉女神，一滴露珠可以讓他看到青草的真情，他可以煞有介事地拿著放大鏡匍匐在草地上當(dāng)一場(chǎng)蟻群搏斗的熱忱的看客，為其中受傷的敗將扼腕，并致像悼念英雄一樣致以敬意。

　　他這樣去描述一條狗魚在湖面捕獲一只蟲子：“有條狗魚雖然只是在不是湖面上的一只蟲子，卻很明顯打破了整個(gè)湖的安寧，于是這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，這起水族界的謀殺案，就如此被精美得讓人稱奇的波紋公之于眾。”雨后的彩虹讓他興奮地感嘆自己仿佛是上帝的選民。自然的四季每一季在他眼里都有看不完享不盡的風(fēng)景，他卓爾不群的獨(dú)立人格讓他在俗世是孤獨(dú)的智者，是逾越規(guī)矩的浪子，而如果回歸自然，他更像是大自然里最安分寧?kù)o的公民。

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　　記得曾經(jīng)有人對(duì)我說(shuō)：當(dāng)我身在顧慮和追逐過(guò)多的東西而感到不堪重負(fù)、不知所措的情境，去感受梭羅便是能讓我解脫并接受心靈洗禮的最佳方式。在讀完《瓦爾登湖》后，我的心仿佛也成為了一潭寧?kù)o而深邃的湖，耳畔有海德格爾在說(shuō)“人，當(dāng)詩(shī)意地棲居”。并純粹地因深陷梭羅的世界而沉迷：他，始終聆聽著自然的聲音。始終穿梭于行行親身耕作的豆田，耐心地松土、施肥;始終光著腳投入地細(xì)數(shù)瓦爾登湖畔第一片落葉的脈絡(luò);始終戴著草帽爬到樹上去找老鷹或松鼠的窩;時(shí)常夾著舊樂譜來(lái)采集植物標(biāo)本而樂此不疲;時(shí)常頂著最燦爛的星空，靜靜觀察、深深呼吸、沉沉思考……

　　而他從來(lái)沒有受過(guò)職業(yè)培訓(xùn)，從未婚配，孤獨(dú)一生，他不去教堂，不參加選舉，不吃肉，不喝酒，不知曉香煙的作用。他改良的鉛筆完全有希望申請(qǐng)專利，朋友們盛贊他已打開了財(cái)富之門，他卻說(shuō)以后再也不做鉛筆了;作為哈佛大學(xué)的高材生和愛默生的得意弟子，他本可以成為美國(guó)工程師的領(lǐng)袖，而他卻更愿意做一位不顧一切與天合一的草民，一位大自然的藝術(shù)家。這也正如愛默生所說(shuō)：“他不肯為了任何狹窄的手藝或者職業(yè)放棄他在學(xué)問(wèn)和行動(dòng)上的抱負(fù)，他尋求的是一種更廣闊的行業(yè)，一種生活的藝術(shù)。”

　　不去討論如果他是個(gè)積極的入世者是否能給世界帶來(lái)更多的物質(zhì)財(cái)富，因?yàn)樗�只是選擇了他喜歡的生活方式，選擇了成全作為一個(gè)人的完整性，并在這過(guò)程中將永遠(yuǎn)寧?kù)o的瓦爾登湖化作了最純凈的眸子，帶領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)生命與生活全新的可能。

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　　梭羅是現(xiàn)實(shí)的，瓦爾登湖也不是一個(gè)理想國(guó)。看完這本書也許這樣的概括最能體現(xiàn)我的感受了。梭羅追求的是自己的生活“每條道路都是命運(yùn)之路，唯獨(dú)你自己的不是，既然如此請(qǐng)繼續(xù)走你自己的路吧”他之所以來(lái)了然后有又離開其原因用他的話說(shuō)“或許是因?yàn)槲艺J(rèn)為還有好幾種生活等著我去體驗(yàn)，而且無(wú)法勻出更多的時(shí)間給那一種生活”梭羅是有信仰的，信仰應(yīng)該是每個(gè)人都有的，正如電影《等風(fēng)來(lái)》上的那句話：“人活著，總得信點(diǎn)什么”但不幸的是現(xiàn)在我們很多人都已不知自己還有什么信仰。終于明白了為什梭羅把那個(gè)“總是頌揚(yáng)上帝，貶低煩人，反正他的頭腦里只有這些崇高的思想”的哲學(xué)家視為貴客了。

　　湖是風(fēng)景中最美麗，最富于表情的姿容，它是大地的眼睛，觀看它的人也可衡量自身天性的深度。瓦爾登湖在梭羅眼中并不僅僅是一個(gè)湖，而是一個(gè)充滿著性情的湖，是一個(gè)心靈的歸所。其實(shí)我們每一個(gè)人都可能有一塊真正屬于自己的地方，這塊地方可能并不是我們現(xiàn)在正在匍匐的地方，但并不是每個(gè)人都會(huì)出發(fā)去尋找它，它不僅是我們身體的棲所，也是我們心靈的故鄉(xiāng)，精神的家園;它給我們活力，給我們靈感，給我們安寧，更是給了我們信仰，我們可能終老于此，也可能離開它，即使離開，我們也會(huì)像安泰需要大地一樣時(shí)常需要它。

　　寫的無(wú)拘無(wú)束，沒有一點(diǎn)迂腐和胭脂氣，為必要表達(dá)什么看法，只傳達(dá)一種溫馨的氛圍。梭羅用質(zhì)樸的聲音，歡快自信的語(yǔ)調(diào)告誡我們，一億人當(dāng)中才能有一個(gè)人生活的詩(shī)意而神圣。

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　　《瓦爾登湖》一書記錄了梭羅獨(dú)居在瓦爾登湖畔兩年間的情形，巨細(xì)無(wú)遺的記錄了他在瓦爾登湖畔建造木屋、開荒種地、自給自足的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他以獨(dú)特的視角觀察這個(gè)世界，用與眾不同的眼光進(jìn)行深入的思考。作者在書中變現(xiàn)的人生態(tài)度和處世哲學(xué)值得我們思考。

　　這本艱澀難懂的哲學(xué)巨著初讀起來(lái)也許不知所云，就像序里所說(shuō)：這是寂寞的人在寂寞的時(shí)候才能讀的書，心不能靜，必然不知所云。在如今這個(gè)浮躁的時(shí)代，淺閱讀成為一種時(shí)尚，很少有人會(huì)再靜下心來(lái)讀一本好書。所以這樣一本書即使看不懂，只要能靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味，也能磨練人的心性。就像在這浮華世界里的一杯香茗，讓人放慢腳步，放松急躁的心靈，重新體味生活中該有的那份寧?kù)o。

　　“我愿意深深地扎入生活，吮盡生活的精髓，過(guò)得扎實(shí)，簡(jiǎn)單，把一切不屬于生活的內(nèi)容剔除的干凈利落，把生活逼到絕處，簡(jiǎn)單最基本的形式，簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單。”我們的生活本該就這么簡(jiǎn)單。

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　　《瓦爾登湖》不太好讀的原因，我覺得李繼宏在翻譯這本書時(shí)，寫的序中的解釋很好。首先是梭羅大量的引用古代希臘，羅馬。印度和中國(guó)的典籍，缺少足夠的古典學(xué)知識(shí)的讀者很難領(lǐng)略，其次是書中出現(xiàn)了許多植物和動(dòng)物，如果沒有一定的博物學(xué)基礎(chǔ)，那么聯(lián)想出的畫面絕對(duì)是不夠完整的。最后就是作者很多的假設(shè)和推斷都是建立在超驗(yàn)主義的基礎(chǔ)之上，如果沒有讀過(guò)其他相關(guān)作品，讀這個(gè)就很難從超驗(yàn)主義的層面上去理解作者要表達(dá)的意圖。

　　另外我覺得讀這個(gè)之前也應(yīng)該對(duì)于當(dāng)時(shí)美國(guó)的文化，個(gè)人主義，還有梭羅的生活有一定的了解。如果沒有這些基礎(chǔ)，我相信只要我們能用我們最集中的精力，平復(fù)心情直至內(nèi)心坦坦蕩蕩，以一種心無(wú)雜念，心如止水的沉靜去閱讀去思考，也能感受到作者質(zhì)樸的語(yǔ)言，美麗的自然美景，以及融在文字之中的人生哲學(xué)。

　　梭羅的這種生活似乎跟陶淵明“采菊東籬下。悠然見南山”的生活有幾分相似。但梭羅和陶淵明是完全不同的“梭羅到瓦爾登湖去，并非想去做永久‘返歸自然’的隱士，而僅是他崇尚‘人的完整性’的表現(xiàn)之一”。

　　當(dāng)代散文家趙豐在《想象梭羅》中精彩的道出了二人的區(qū)別，他這樣的寫道：“他真的想做隱士嗎?為何不到人煙罕至的更遙遠(yuǎn)的森林去?我的答案是梭羅是一個(gè)思想家，而非陶淵明般的隱士。陶淵明構(gòu)建了桃花源，是想自得其樂，而梭羅呢?他卻是通過(guò)獨(dú)居來(lái)解析人類的心靈。他的清靜和陶淵明的清靜有著本質(zhì)的區(qū)別。”是的，這兩份悠然或恬靜是不一樣的。而梭羅更叫我著迷。回歸自然，回到自然中去，做一個(gè)自然中的人，一個(gè)自然的人，去感悟自然的妙處，領(lǐng)略自然的真諦，這是他一生的追求。他窺到了自然的堂奧，好像在笑，笑我們蕓蕓眾生。

　　梭羅致力于把日常生活的每時(shí)每刻變成藝術(shù)性的，一種審美的生活，它依靠的是自己：自己耕作，自己收獲，感受四季的變化，為春天的到來(lái)而歡欣，他傾聽，他真正體驗(yàn)著自己，把美學(xué)貫徹到他的生活，他的寫作中，他說(shuō)：“片刻的美好經(jīng)驗(yàn)比一座月亮一般高的紀(jì)念碑還要值得記憶”。他是從審美體驗(yàn)中獲得真理和倫理。

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　　第一次在書店看到《瓦爾登湖》這本書時(shí)，我還小，大約在念小學(xué)五六年級(jí)，沉迷的是富有情節(jié)的故事小說(shuō)，對(duì)散文式的文章，統(tǒng)統(tǒng)不屑一顧，所以乍一翻看，覺得很是乏味，想也沒想就把它扔回了原處，再說(shuō)，封面上都是灰塵的書，想必是不值得一讀的吧!

　　多年后，我上大學(xué)了，學(xué)校圖書館里的書可謂琳瑯滿目，看著遠(yuǎn)比小書店多好幾倍的書，從一個(gè)書架移到另一個(gè)書架，腳都挪不動(dòng)，無(wú)意間，又看到了這本書，這個(gè)時(shí)候，我已經(jīng)知道梭羅是美國(guó)的著名作家，哲學(xué)家了，大概人就是這么功利吧，我因此把它帶出了圖書館。

　　要真正看懂一本好書，是不容易的，欲知其人，須得聽其言，觀其行，而要了解一本書，不僅要了解書的作者，也要了解此書創(chuàng)作時(shí)作者所處的境況以及當(dāng)時(shí)大的社會(huì)背景。脫離了這些，書為死物，你既無(wú)法深究什么，也無(wú)法獲得更全面的思考。

　　亨利——大衛(wèi)——梭羅，美國(guó)著名作家，自然主義者，哲學(xué)家，改革家，16歲進(jìn)入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，其思想受愛默生影響，提倡回歸本心，親近自然。1845年，梭羅26歲，正是青年意氣風(fēng)發(fā)，雄心勃勃于名利追逐的年紀(jì)，可是梭羅卻掙脫了俗世的枷鎖，獨(dú)自在瓦爾登湖湖畔建立了一個(gè)小木屋，生活中的一切皆為自給自足，《瓦爾登湖》便是他在湖邊兩年生活里大小瑣事的記錄和思想的隨筆。

　　19世紀(jì)的美國(guó)，被歷史學(xué)家們認(rèn)為是獨(dú)立的美國(guó)文化誕生和生長(zhǎng)的時(shí)期，當(dāng)時(shí)著名的思想家愛默生提倡崇尚自然力量和人的自我本真，反對(duì)教條主義和形式主義，而梭羅較之而言，注重實(shí)際行動(dòng)，而不僅僅是語(yǔ)言。在他獨(dú)居瓦爾登湖畔的日子里，他用流水式的方法記下了建造木屋的每一筆開銷，除去原木，石頭和沙子，他一共花費(fèi)了28。125美元，這個(gè)花費(fèi)在物價(jià)飛漲的今天來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直不可思議，而對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)其實(shí)也同樣難以置信。人們總是說(shuō)，賺這點(diǎn)錢夠干什么呢!于是又繼續(xù)拼死拼活的勞動(dòng)賺錢，等到錢攢夠了，卻發(fā)現(xiàn)物價(jià)又漲了，只能望洋興嘆罷了。

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　　你或許見過(guò)許多人終日追求浮夸而碌碌無(wú)為，或許見過(guò)許多人恐被其他人孤立而隨波逐流，我們生活在這個(gè)喧鬧繁雜的世界中，就難保內(nèi)心不被世俗的雜音侵?jǐn)_�？捎心敲匆粋�(gè)人，他像逆流而上的魚，他渴望純凈的內(nèi)心，他與世俗相背離，他不甘于在喧鬧中失去自我。于是，在瓦爾登湖畔的小木屋中，他留下了在寂靜之中尋得的永恒。

　　梭羅，美國(guó)半個(gè)世紀(jì)以前的詩(shī)人、哲學(xué)家，他向往一種詩(shī)意的生活，在瓦爾登湖畔的木屋中隱居兩年，細(xì)致地記錄所見所感。

　　每一次讀梭羅的《瓦爾登湖》，我都有不同的感覺，散文中零碎而深邃的思想，在一次次理解之中變幻莫測(cè)，而歸根結(jié)底，我體會(huì)到的是他在以平靜的心境，領(lǐng)悟一種在自然中最簡(jiǎn)單的生活態(tài)度。

　　梭羅在書中曾說(shuō)：“多余的財(cái)富只能夠買多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要用金錢購(gòu)買的。”這仿佛映射了如今的社會(huì)現(xiàn)狀，在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們總是被動(dòng)地接受各種爆炸性的快速傳播的消息，當(dāng)新聞娛樂八卦擠掉了我們靜靜閱讀的時(shí)間，當(dāng)微博QQ奪取了人們面對(duì)面交心的機(jī)會(huì)，人與人之間的冷漠隔閡隱藏了思想的火花，我們是否應(yīng)靜下心來(lái)思考，放慢腳步，透過(guò)時(shí)代的鏡面審視本質(zhì)，從虛浮中回歸，享受慢生活帶來(lái)的內(nèi)心的寧?kù)o。

　　這不只是一種生活方式的選擇，這更是一種世界觀與人生觀。這個(gè)世界并非總是具有浪漫主義色彩，更多時(shí)候我們無(wú)法去選擇生活，我們或許只能無(wú)奈地接受現(xiàn)實(shí)或是適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食是自上古就存在的。這或多或少會(huì)影響我們對(duì)生活的看法，可是要知道生活并不僅僅是活著，每一個(gè)個(gè)體的千差萬(wàn)別的體驗(yàn)與感悟賦予每一個(gè)人生活的意義——要活得有思想，不為追求物質(zhì)生活而急功近利，超乎物外，不被凡世所困，保持內(nèi)心的平和與豁達(dá)。

　　這個(gè)時(shí)代需要這種回歸寧?kù)o的哲學(xué)，它能使狂熱的頭腦冷靜下來(lái)，能使人們?cè)诿糟瘯r(shí)找到自我，在本我與超我的對(duì)立斗爭(zhēng)中找到平衡點(diǎn)。

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　　讀美國(guó)作家亨利·戴維·梭羅(Henry·David·Thoreau，1817-1862)的散文集《瓦爾登湖》是在前幾年。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這來(lái)自遙遠(yuǎn)國(guó)度、有些年代的作品，而且還不是英文原本，當(dāng)然不是很入味。但是我還是要感謝徐遲先生，他的推介讓我們讀到了這部曠世作品，而其譯作之明白曉暢，大大化解了我和作品之中的“隔”。

　　但是讀著讀著，我“沒來(lái)由”地想起中國(guó)古典隱逸作品。

　　以前讀中國(guó)古典隱逸作品，也是山林，也是孤獨(dú)，也是那種頗為自得的生活模式，讓人感受到了別一種自在而悠遠(yuǎn)的情調(diào)。李白《贈(zèng)孟浩然》云：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”蘇舜欽《獨(dú)游輞川》：“隱逸何曾見，孤吟對(duì)古松。”白樸《漁夫》：“……點(diǎn)秋江白鷺沙鷗。傲煞人間萬(wàn)戶侯，不識(shí)字，煙波釣叟。”都表現(xiàn)出自我的肯定與情感的放逸，心不為役、志存高遠(yuǎn)。——當(dāng)然中國(guó)隱逸作品再怎么隱逸、都有著不一樣的壓抑的味兒，讓人感受到并非真正的超脫，書畫樂曲也一樣的。

　　李白當(dāng)過(guò)官，他被召至長(zhǎng)安供奉翰林的故事大家都知道的。孟浩然的一生，徘徊于求官與歸隱的矛盾之中，直到碰了釘子、“當(dāng)路無(wú)人”，便只好還歸故園。白樸因家國(guó)變故、不復(fù)有仕進(jìn)之意，是另一種境遇。

　　《太平廣記》引《逸史》：盧杞遇到仙女太陰夫人，夫人謂杞：“君合得三事，任取一事：常留此宮，壽與天畢;次為地仙，常居人間，時(shí)得至此;下為中國(guó)宰相。”杞曰：“在此處實(shí)為上愿。”待朱衣少年奉帝命前來(lái)確認(rèn)時(shí)，盧杞情急之下大呼：“(愿做)人間宰相!”小說(shuō)家之言雖是虛構(gòu)，但反映了當(dāng)時(shí)讀書人在隱逸與做官之間進(jìn)行抉擇的真實(shí)內(nèi)心運(yùn)作。

　　中國(guó)傳統(tǒng)讀書人燼其心不愿“入世”的大多已皈依佛、老，除此之外一般來(lái)說(shuō)，一代又一代的讀書人包括那些放浪山水的，他們并非不想當(dāng)官。當(dāng)然這些有意仕途、或執(zhí)著于仕途的，也并不全是僅僅為了出人頭地光耀門庭升官發(fā)財(cái)，他們更主要的應(yīng)該是想做些事、要做些事，有所作為，他們有理想有情操有著終極追求，所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”者。

　　在古希臘古羅馬以至近現(xiàn)代西方，知識(shí)分子有著獨(dú)立發(fā)展空間，對(duì)社會(huì)對(duì)政治生態(tài)可以發(fā)揮其重要影響力。而在官本中國(guó)，知識(shí)分子不得不依附于某個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)而生存。元代高明《琵琶記》：“自古道：學(xué)成文武藝，貨與帝王家。秀才，你這般才學(xué)，如何不去做官”?

　　也因?yàn)樽x書人不得不依附的社會(huì)地位，注定了中國(guó)歷代讀書人天然的悲劇性格。在嚴(yán)酷的政治生態(tài)中，當(dāng)讀書人不得志、或個(gè)人理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生極大沖突而為了保全個(gè)人人格的時(shí)候便很容易萌生隱逸情緒、在精神上或行動(dòng)上逃避于“山水”之間，從“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的人生追求，退為“獨(dú)善其身”、作最后的人格固守。齊己《閉門》：“外事休關(guān)念，灰心獨(dú)閉門。”孟浩然《自洛之越》：“遑遑三十載，書劍兩無(wú)成。山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京。扁舟泛湖海，長(zhǎng)揖謝公卿。且樂杯中酒，誰(shuí)論世上名!”很超脫，但任誰(shuí)也看出沉浸其中的那種無(wú)奈與無(wú)力感。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的隱逸是一種被動(dòng)的逃避與拒絕。梭羅《瓦爾登湖》也是同樣的避世同樣的“山水情結(jié)”，卻有著不一樣的大自然的氣息與天邊朝陽(yáng)的蓬勃，而感受不到絲毫的“官場(chǎng)”味兒。

　　182019年7月12日梭羅生于康科德城，1837年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，1838年回到家鄉(xiāng)，執(zhí)教兩年。他于1841年住到了作家愛默生的家里，當(dāng)門徒，又當(dāng)助手，并開始嘗試寫作。1845年3月，他借了一柄斧頭，就孤身一人跑進(jìn)了無(wú)人居住的瓦爾登湖邊的山林中，自己伐木，在瓦爾登湖畔建造了一個(gè)小木屋，并在小木屋住了兩年零兩個(gè)月又兩天的時(shí)間。來(lái)到瓦爾登湖畔之后，他認(rèn)為找到了一種理想的生活模式。在這兩年多的時(shí)間里，梭羅自食其力，他在小木屋周圍種豆、蘿卜、玉米和馬鈴薯，然后拿這些到村子里去換大米。完全靠自己的雙手過(guò)了一段原始簡(jiǎn)樸的生活。梭羅將他所找到的了他所追求的理想生活，他的感受、他的一點(diǎn)一滴的經(jīng)過(guò)，都記錄在他十多萬(wàn)言的散文集《瓦爾登湖》里。

　　隨英國(guó)及法國(guó)德國(guó)之后，19世紀(jì)初，美國(guó)工業(yè)化(industrialization)開始起步。梭羅對(duì)工業(yè)文明、喧囂社會(huì)擠壓人類自由發(fā)展空間、侵蝕人性心懷憂慮，他認(rèn)為人類只有過(guò)簡(jiǎn)單淳樸的生活，才能享受到內(nèi)心的輕松和愉悅：

　　“人們終日惶惶不安，迷失在自己制造的種種需求中，在物質(zhì)的羅網(wǎng)里苦苦掙扎，最終只是物質(zhì)占有了他們，這就是人的物化。人們已經(jīng)變成了他們的工具，滿載著人為的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生活的美果。”

　　梭羅崇尚自然的美內(nèi)在的美，他認(rèn)為：“美來(lái)自他的不知不覺的真實(shí)感和崇高心靈，至于外表他一點(diǎn)兒沒有想到;這樣的美如果必然產(chǎn)生的話，那他先已不知不覺地有了生命之美。”他借助中國(guó)古代哲人孔子的話闡述生活的本質(zhì)：“孔夫子曾說(shuō)：‘知之為知之，不知為不知，是知也。’當(dāng)一個(gè)人把他想象的事實(shí)提煉為他的理論之時(shí)，我預(yù)見到，一切人最后都要在這樣的基礎(chǔ)上建筑起他們的生活來(lái)”。

　　“時(shí)間只是我垂釣的溪。我喝溪水，喝水時(shí)候我看到它那沙底，它多么淺啊。它的汨汨的流水逝去了，可是永恒留了下來(lái)”。這讓我想起孔子的喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”

　　跟那些怡情于山水的中國(guó)傳統(tǒng)讀書人一樣，大自然總是最好的朋友與伴侶：“在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜溫柔，最天真和鼓舞人的伴侶，即使是對(duì)于憤世嫉俗的可憐人和最最憂郁的人也一樣。”不過(guò)，我覺得，同樣都是大自然中的天使，梭羅是自由自在的，他屬于無(wú)邊無(wú)垠蔚藍(lán)的天空;而我們的、包括陶氏情結(jié)是折翼的，也在飛翔，可是被局促在官本社會(huì)的有限空間里。

　　原始、平淡的自然生活，適宜人們?cè)谄渲羞M(jìn)行觀察與思考。作者在瓦爾登湖畔與孤獨(dú)結(jié)伴，簡(jiǎn)單、寧?kù)o，真實(shí)的活著，無(wú)欲無(wú)為無(wú)牽無(wú)掛：“我的短處和前后不一致并不能影響我言論的真實(shí)性，盡管我有不少虛假和偽善的地方——那好像是難于從麥子上打掉的糠秕，我也跟任何人一樣為此感到遺憾，——我還是要自由地呼吸，在這件事上挺起我的腰桿子來(lái)，這對(duì)于品德和身體都是一個(gè)極大的快樂;而且我決定，決不屈辱地變成魔鬼的代言人，我要試著為真理說(shuō)一句好話”。“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧。”這就是亨利·戴維·梭羅。

　　愛默生：“真正的美國(guó)人，非梭羅莫屬”。拉爾夫·沃爾多·愛默生(Ralph·Waldo·Emerson，182019年-1882年)，美國(guó)思想家、文學(xué)家，詩(shī)人。愛默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物。美國(guó)前總統(tǒng)林肯稱他為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”。

　　我無(wú)意列舉一二三將李白孟浩然等與梭羅做比較，當(dāng)然如果一定要進(jìn)行比較、則先得比較兩地迥異的社會(huì)背景及文化背景。這必須的。

　　況且我覺得我并沒真正讀懂這部《瓦爾登湖》。

　　上世紀(jì)80年代初讀金圣嘆評(píng)《鶯鶯傳》，金圣嘆說(shuō)，讀《鶯鶯傳》須沐浴讀之，焚香讀之(大意如此，我當(dāng)年是在福建省圖地方文獻(xiàn)閱覽室讀的民國(guó)印行舊書，以后沒再看到該著述)。同樣的態(tài)度，我們接觸任何人類創(chuàng)造的精神產(chǎn)物，既不該俯伏，也不應(yīng)傲視，不妨排空任何預(yù)設(shè)立場(chǎng)及既有印象、長(zhǎng)拜之后認(rèn)真閱讀。對(duì)梭羅的《瓦爾登湖》也是一樣的。

　　梭羅的《瓦爾登湖》以春、夏、秋、冬四季為線，串聯(lián)起他在瓦爾登湖畔進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的始末，留給我無(wú)盡的想象與羨慕。

　　在這本書中，我們可以領(lǐng)悟“人可以活得很簡(jiǎn)單，很從容，不必為了那物質(zhì)財(cái)富而喪失了人是萬(wàn)物之靈的崇高地位”的道理。作者在《瓦爾登湖》中以瓦爾登湖為中心，輻射到周圍眾多地方，描寫了他“以禽獸為鄰”，在“豆田”耕作，與“村子”中的人交往等諸多生活細(xì)節(jié)。最后作者又以“春天”結(jié)尾，給我們奏響了新的生活樂章，并且他在“結(jié)束語(yǔ)”一篇中，這樣說(shuō)：“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧。”看!這是一位超凡脫俗、與世無(wú)爭(zhēng)的自然主義者，多么令人羨慕。

　　梭羅生活的地方是瓦爾登湖及其周圍地區(qū)，但他細(xì)膩精致的筆調(diào)，卻把我們帶到了更為廣闊的天地。他談“瓦爾登湖周圍的鳥、樹、草、蟲子”，更談“更高的規(guī)律”。他認(rèn)為，從一種特殊的意義上說(shuō)，漁夫、獵人，及其他人都是自然的一部分。他從個(gè)人的勞作中提升到更高的人類法則，令我們視野開闊、高屋建瓴。在《瓦爾登湖》中，許多段落值得一品再品，讓人陶醉。他在描寫“倍克田莊”時(shí)，這樣寫到：便是德羅依德也要放棄他的橡樹林而跑到它們下面來(lái)頂禮膜拜了。可想而知這是一個(gè)多么美麗的地方，多么的令人神往。

　　在整部《瓦爾登湖》中，自然一直是主要背景，以大地為席，以蒼穹為蓋。梭羅在廣闊的天地中像農(nóng)夫一樣耕種、收獲，他很高興，他說(shuō)：古老的詩(shī)歌和神話至少表明，農(nóng)事是一門神圣的藝術(shù)。在從事農(nóng)耕的過(guò)程中，他也不忘“閱讀”。即使在19世紀(jì)梭羅也感慨道：他們深信一本《圣經(jīng)》的智慧就足夠了，余生便在簡(jiǎn)易讀物里荒廢天賦單調(diào)地生活。在商品大潮的洶涌翻滾下，現(xiàn)代人的心靈像扁舟入海，漂浮不定。物質(zhì)的豐裕，精神的貧窮。我們的身體一再擴(kuò)充，而精神的領(lǐng)地卻時(shí)時(shí)荒蕪著。聽聽梭羅的忠告：多余的財(cái)富只能買到多余的東西。靈魂的必需品，金錢一樣也買不到。這樣的忠告如梵音，對(duì)于我們無(wú)異于醍醐灌頂。

　　徐遲說(shuō)：“這是一本清新、健康、引人向上的書，對(duì)于春天，對(duì)于黎明，都有極其動(dòng)人的描寫。”讓我們追隨著梭羅的足跡，拋棄那物質(zhì)所帶來(lái)的煩悶苦惱，感受那恬靜美，聆聽大師的哲音。

　　瓦爾登湖讀書筆記

　　《瓦爾登湖》中沒有敘述什么波瀾壯闊、曲折離奇的情節(jié)。羅梭用樸實(shí)而又富含哲理的語(yǔ)言向我們敘說(shuō)他在瓦爾登湖的生活故事，書中有許多篇幅是關(guān)于動(dòng)物和植物的觀察記錄。他在這里花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力觀察鳥類、動(dòng)物、花草和樹木的變化。

　　剛開始讀時(shí)，這些故事情節(jié)讓我感覺很枯燥繁復(fù)，看了幾頁(yè)我就萌發(fā)放棄的念頭。正如徐遲先生在《序言》中所說(shuō)：“《瓦爾登湖》是一本寂寞的書，是一本孤獨(dú)的書。他只是一本一個(gè)人的書。”當(dāng)我靜心下來(lái)的時(shí)候，我再次拿起這本書，去讀這神的思想!

　　梭羅先生的這種生活方式是只身幽居在瓦爾登湖畔三年光陰，獨(dú)自一人伐木建造了小屋，并捕獵、耕耘、沉思、寫作，為自己營(yíng)造了一個(gè)遠(yuǎn)離城市喧囂的田園，他在書中這樣描述：“我喜愛我的人生中有閑暇的余地。有時(shí)，在夏季的一個(gè)清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽(yáng)光融融的門前，從紅日東升直到艷陽(yáng)當(dāng)頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。”

　　他提倡儉樸生活，并不是讓我們要粗茶淡飯或是節(jié)衣縮食，而是想要讓我們多聽聽新的節(jié)奏，這也許就是一個(gè)人的價(jià)值，只是孤獨(dú)，恬靜，沒有任何的矯揉造作。他在瓦爾登湖畔追求孤獨(dú)，實(shí)際上也是在追求深刻，他想在孤獨(dú)的心境中對(duì)人生進(jìn)行思考和探索。孤獨(dú)催生了他的深刻思想。“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧。”這是他的心里呼聲。

　　他靜靜的卸載城市的喧囂，用心寫下孤獨(dú)。他思考人生，讓我的心如凈水般澄澈。他讓我感到敬畏，他的生活是如此的簡(jiǎn)單而又芳香撲鼻，雖然短暫而又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。他的精神世界絢爛多彩，而且是精妙絕倫，世上這樣的智者怕是只有些許吧。

　　合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。

　　盡管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，盡管瓦爾登湖已經(jīng)永遠(yuǎn)的消失，但這些都不能阻礙我們?cè)谧约旱膬?nèi)心擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時(shí)刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所說(shuō)，到你的內(nèi)心探險(xiǎn)去吧!

　　如果你有時(shí)間，不妨也讀讀《瓦爾登湖》這本靜靜的書，走近那些偉大的心靈，聆聽智者睿智的語(yǔ)言，不僅讓你提高自我認(rèn)識(shí)，多識(shí)大自然鳥獸草木之名，而且會(huì)給你帶來(lái)意想不到的感受，采集到生命的美果，從而獲得一種簡(jiǎn)單、獨(dú)立、大度和充滿信任的生活，不斷走向更高的生命境界。