《大學之道》讀書筆記
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長久以來，中國人對“政治”始終抱持著又愛又懼的情結(jié)。 一方面，中國人非常熱衷于政治，只要家族成員有從政機會，不但整個家族會有揚眉吐氣、光耀門楣的得意之情，甚至整個村莊也會因此而倍感殊榮、興奮不已。因為在朝為官能夠施展抱負，為民造福，當然是好事一樁。各行各業(yè)，無不以升官發(fā)財為禱，彼此互相勉勵祝福，把職場當做官場看待。由此可見，中國人受“學而優(yōu)則仕”的影響十分重大。
但是另一方面，中國人對政治又非常懼怕，常認為政治是以詐術(shù)為手段，目的在爭權(quán)奪利。而所謂的公共利益，只不過是一種幌子，實際上在掩飾個人的權(quán)力動機。 久而久之，大家對于政治，便采取了兩極化的看法、抱持不一樣的心態(tài)。這種矛盾的知，倘若不能加以化解，做出合理澄清，試問，社會人群的共同事務(wù)應(yīng)當如何推行處理?又該如何建立起共識，使大家能夠求同存異，在和諧的社會秩序中分工合作，謀求整體生活的安寧與幸福呢? “政”指眾人的事務(wù)，治理眾人的事務(wù)即為“政治”�？梢姀V義的政治，其涵蓋面很廣。在家稱為“家政”;在國便是“國政”;郵有“郵政”;戶有“戶政”;學校也有“教育行政”;而各行各業(yè)存在的目的，實際上也是為眾人謀福利，因此可稱為“業(yè)政”。 換言之，把眾人的事務(wù)推廣到極致，便可成為創(chuàng)造一切人生文化價值的事業(yè)。、
我們從《論語》中可以發(fā)現(xiàn)，中國儒者倡導“禮讓”，然而，一旦是為了替天下興公利、除公害的時候，就極力主張“當仁不讓”。清初大儒顧炎武更明確提出 “天下興亡，匹夫有責”的理念，呼吁知識分子應(yīng)當把政治清明，視為君子本來就應(yīng)當盡到的責任。不像西方人那樣，只強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的均等。 自古以來，中國人就知道良好的政治秩序，是經(jīng)濟、社會、教育的根本基礎(chǔ)。盡管近百年來，西方學說一直強調(diào)“經(jīng)濟”應(yīng)該和“政治”分開、道德感化的力量不如法律那么有效等學說。但我們心知肚明，中國人有自己行之已久的做法，可以在現(xiàn)代化的浪潮中，走出一條自己獨特的大道。
《大學》這一部經(jīng)典，便是我國所獨有的政治哲學之精髓。以自我修養(yǎng)和道德感化為基礎(chǔ)，把“德行”與“德政”合而為一。采取除暴安良的做法，發(fā)揮仁者 “替天行道”(非“替天行道”)的精神，從而建立起百姓安和樂利的生活，并引導整體社會走向止于至善的正道。以五千年的歷史為鏡，更印證了《大學》之道是 “經(jīng)”，意即根本不變的常則。歷朝歷代不論實行哪一種體制，只要能夠真正據(jù)以實踐者，皆能締造出良好政績，獲得百姓的擁戴。 “經(jīng)”是根本，本立而道生。每個時代有其不同特性，我們不可能回到從前，然而，路是人走出來的，只要方向正確、方法有效、方式合理，并發(fā)揮中國固有的“持經(jīng)達變”的精神，必能“繼舊開新”，走出一個現(xiàn)代化的中國。
現(xiàn)代化的中國，既不是全盤西化，也不是恢復(fù)古代體制，更不是什么“中學為體，西學為用”，因為這些想法，都已經(jīng)被證明了根本行不通。 “本立”實際上是我們研讀國學的最大好處──把原來的“立國之本”搞清楚、弄明白，然后自然而然地，就能做到“道生”──生出在現(xiàn)代可行的道來! “國際化”不應(yīng)該是“西方化”，而“現(xiàn)代化”則必須是“中華文化的現(xiàn)代化”。這是一點小小的心意，敬懇各界先進朋友，不吝賜教為幸。