黨員讀書(shū)筆記優(yōu)秀范文

　　凝聚著中央編譯局百余名編譯專家無(wú)數(shù)心血的10卷本《馬克思恩格斯文集》和5卷本《列寧專題文集》(以下簡(jiǎn)稱“兩套文集”)是黨中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大戰(zhàn)略所取得的標(biāo)志性成果,也是中國(guó)百年馬克思主義傳播史和馬克思主義經(jīng)典著作編譯事業(yè)最具權(quán)威性的成果之一。兩套文集的出版得到廣大理論工作者和各級(jí)黨政干部的高度重視,人們自覺(jué)地把兩套文集作為推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新和理論武裝、推進(jìn)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)、深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀、開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的重要文獻(xiàn)。不僅如此,兩套文集的面世也很快引起了全社會(huì)廣大群眾的關(guān)注,剛剛上市,就呈現(xiàn)出熱銷(xiāo)的態(tài)勢(shì)。

　　這一現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面昭示出偉大的理論所具有的特殊的力量:一方面,它反映出新時(shí)期全社會(huì)全民族對(duì)理論思維的需求;另一方面,它進(jìn)一步說(shuō)明了馬克思主義所特有的理論的力量。恩格斯有一句為人們所熟知的名言:“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維”。對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興而言,不僅科學(xué)的發(fā)展,而且政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展,都離不開(kāi)理論思維。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)取得了前所未有的發(fā)展成就,但也面臨著前所未有的復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境和形勢(shì)。我們既要加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,又要節(jié)省資源保護(hù)環(huán)境;既要調(diào)動(dòng)一切因素改善民生,又要保證子孫后代的可持續(xù)發(fā)展;既要立足于中國(guó)的發(fā)展壯大,又要充分考慮國(guó)際格局全球戰(zhàn)略,等等。在這種背景下,健康的、科學(xué)的發(fā)展無(wú)論如何不能僅僅建立在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,而必須求助于清醒的理論思維和理論智慧。

　　過(guò)去100多年的歷史發(fā)展已經(jīng)證明,在關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的理解方面,在關(guān)于人的自由和全面發(fā)展的價(jià)值追求方面,馬克思主義具有其他各種理論所不可比擬的特殊的理論力量。正因?yàn)槿绱?盡管過(guò)去100多年,人類社會(huì)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫,經(jīng)歷了資本主義和社會(huì)主義跌宕起伏的發(fā)展歷程, 經(jīng)歷了科學(xué)技術(shù)日新月異的進(jìn)步。但是,無(wú)論世界經(jīng)歷了怎樣的變化,馬克思主義始終是世界思想界難以回避的強(qiáng)大“磁場(chǎng)”。近兩年國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā),又一次在全球范圍內(nèi)把人們對(duì)理性思維的渴求的目光聚焦到馬克思的理論上。正因?yàn)槿绱?我們黨歷來(lái)高度重視理論創(chuàng)新,重視用馬克思主義的創(chuàng)新成果武裝黨員干部群眾。我們必須善于用科學(xué)的理論思維把握現(xiàn)實(shí)的發(fā)展,在全球化背景下解釋中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展道路和發(fā)展模式,發(fā)現(xiàn)我們?cè)诎l(fā)展中面臨的困難和問(wèn)題, 把全民族的智慧和力量都凝聚到加快發(fā)展促進(jìn)和諧上。這正是黨中央在十七屆四中全會(huì)上明確提出的在新形勢(shì)下推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的戰(zhàn)略任務(wù)。

　　在這種意義上,兩套文集的應(yīng)運(yùn)而生具有特殊的意義。仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn),兩套文集不僅努力使選材更精當(dāng)、譯文更準(zhǔn)確、編排更合理、資料更翔實(shí),確保編譯的準(zhǔn)確性和權(quán)威性,而且更好地展示了馬克思主義理論的邏輯和理論的力量。例如,在篇幅體量上,考慮到已經(jīng)出版的經(jīng)典著作的各種全集、選集和單行本的特點(diǎn)和局限性,兩套文集既防止篇幅過(guò)大,又防止失之過(guò)簡(jiǎn),定位于一個(gè)能夠體現(xiàn)馬克思主義理論精髓、篇幅適中的基礎(chǔ)性和權(quán)威性讀本,從而較好地兼顧了理論探討學(xué)術(shù)研究和干部群眾學(xué)習(xí)等各個(gè)方面的需求;在體例編排上,采用按年代編排與重要專著單獨(dú)設(shè)卷相結(jié)合、以及按專題性論述編排的編輯方法,既反映經(jīng)典作家的思想發(fā)展歷程,又突出經(jīng)典作家重要著作和重要理論問(wèn)題的地位;特別是在著作的選取上,既考慮兼顧經(jīng)典作家各個(gè)時(shí)期各個(gè)方面各個(gè)領(lǐng)域的重要思想的論述,又突出了他們著述中與當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的內(nèi)容(例如,突出了《資本論》及其與之相關(guān)的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的篇幅等),從而,既強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論和思想的邏輯性和完整性,又突出了它的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

　　在這里,我們可以通過(guò)簡(jiǎn)要地揭示兩套文集中所包含的重要的思想邏輯、理論視野和方法論原則等等,展示馬克思主義理論的特殊的力量,說(shuō)明在新的歷史條件下認(rèn)真研讀這兩套文集所選取的經(jīng)典著作,即“重讀經(jīng)典”對(duì)于在新形勢(shì)下推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化,所具有的特殊的意義。

　　重讀兩套文集所收錄的經(jīng)典著作,我們?cè)僖淮螐?qiáng)烈地感受到馬克思主義經(jīng)典思想固有的理論與實(shí)踐相結(jié)合、邏輯與歷史相統(tǒng)一的實(shí)踐品格和批判精神。這是馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)力量和當(dāng)代價(jià)值之所在,也是我們能夠在新的歷史條件下推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化的根據(jù)之所在。

　　通讀兩套文集,我們不難發(fā)現(xiàn),馬克思主義經(jīng)典作家從來(lái)也沒(méi)有脫離開(kāi)人類社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而封閉地構(gòu)造任何理論體系,他們無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論的批判、意識(shí)形態(tài)批判、宗教批判、政治批判、資本邏輯批判,還是對(duì)科學(xué)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的總結(jié)、對(duì)人的自由和全面發(fā)展的追求、對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)步的構(gòu)想,都不是單純的理論描述的問(wèn)題,不是簡(jiǎn)單地以各種方式“解釋世界”的問(wèn)題,而是深刻的現(xiàn)實(shí)批判和歷史分析,是推動(dòng)“改變世界”的實(shí)踐問(wèn)題。

　　因此,在馬克思主義經(jīng)典作家的理論建構(gòu)中,思想邏輯和歷史邏輯從來(lái)不是彼此分離、各自獨(dú)立的兩個(gè)邏輯,而是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯,即是以人的自由和全面發(fā)展為宗旨,批判和改變現(xiàn)存世界的邏輯。正因?yàn)槿绱?馬克思主義所包含的價(jià)值關(guān)懷、理論視野、科學(xué)方法、批判精神,它的強(qiáng)大生命力和歷史意義,不僅不會(huì)局限于 19世紀(jì),也絕不會(huì)為20世紀(jì)人類的理論與實(shí)踐所窮盡。甚至薩特、德里達(dá)這些思想家在分析人類社會(huì)的發(fā)展時(shí),也明確強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)于當(dāng)代人類、對(duì)于歷史發(fā)展,是不可超越和不可或缺的。重讀經(jīng)典,深刻把握馬克思主義理論的這種實(shí)踐品格,對(duì)于我們推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化具有重要的意義,可以防止理論研究中理論脫離實(shí)際的問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn),在馬克思主義研究中,有時(shí)存在著“弘揚(yáng)馬克思學(xué)說(shuō)當(dāng)代價(jià)值”與“開(kāi)展歷史文本解讀”之間的脫節(jié),即存在著思想邏輯和歷史邏輯的分離。一方面,強(qiáng)調(diào)開(kāi)展馬克思經(jīng)典文本解讀的研究者,有時(shí)在一定程度上存在著“為解讀而解讀”的現(xiàn)象,甚至把文本解讀復(fù)雜化、晦澀化、神秘化的傾向;另一方面,在強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論研究現(xiàn)實(shí)意義的研究者那里,有時(shí)則存在著許多沒(méi)有文本依據(jù)的似是而非的、外在附著式的、貼標(biāo)簽式的、表層類比式的“理論聯(lián)系實(shí)際”。如果我們真正回到經(jīng)典作家的思想精髓,就會(huì)發(fā)現(xiàn),上述兩個(gè)方面,即思想的邏輯和歷史的邏輯在馬克思主義理論中是不可分離的,缺少以馬克思經(jīng)典精神的文本解讀為基礎(chǔ)的當(dāng)代價(jià)值和意義的闡發(fā)往往缺少對(duì)于重大問(wèn)題的理論穿透力和說(shuō)服力,而脫離馬克思學(xué)說(shuō)的當(dāng)代批判指向的單純文本解讀則容易變成沒(méi)有現(xiàn)實(shí)力量的,純學(xué)術(shù)的邏輯推演。

　　重讀兩套文集所收錄的經(jīng)典著作,我們?cè)僖淮紊羁痰馗惺艿今R克思恩格斯的“歷史世界思想”所包含的宏大的全球化視野和深刻的理論穿透力。這是我們?cè)谛畔⒒�全球化時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要理論依據(jù)和思想引領(lǐng)

　　馬克思恩格斯在工業(yè)文明尚未在全球范圍內(nèi)充分發(fā)展充分展開(kāi)的時(shí)代,已經(jīng)通過(guò)工業(yè)文明的力量和資本的邏輯深刻地預(yù)見(jiàn)到了全球化時(shí)代的來(lái)臨。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中曾指出,資本主義工業(yè)化運(yùn)動(dòng)結(jié)束了各個(gè)孤立的、彼此分離的民族歷史,開(kāi)辟了“世界歷史進(jìn)程”。工業(yè)化與現(xiàn)代性的不斷擴(kuò)展、信息化和全球化進(jìn)程的強(qiáng)有力推進(jìn),使世界任何地方的本土問(wèn)題總是在不同程度上同全球問(wèn)題和世界問(wèn)題緊密交織在一起。今天我們生存在一個(gè)多元差異,又彼此生存攸關(guān)的全球化時(shí)代,面臨著眾多前所未有的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。就中國(guó)人生存最切近的語(yǔ)境而言,我們必須面對(duì)兩大現(xiàn)實(shí):一是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的狀況及其通過(guò)全球化進(jìn)程對(duì)后發(fā)展中國(guó)家的直接和間接的影響;二是中國(guó)在全球化時(shí)代的現(xiàn)代性選擇和社會(huì)發(fā)展路徑。這兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)都既是中國(guó)的問(wèn)題,也是全球的問(wèn)題。經(jīng)典作家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)具體地分析具體問(wèn)題,具體地分析各國(guó)各地區(qū)的問(wèn)題,但是,他們的“世界歷史思想”又清晰地告訴我們,對(duì)任何國(guó)家任何地區(qū)的問(wèn)題,都必須放到全球化的視野中,放到共同的世界歷史進(jìn)程中去審視。因此,在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中,必須防止“本土問(wèn)題”和“全球問(wèn)題”、“中國(guó)問(wèn)題”和“世界問(wèn)題”的脫節(jié)。我們所追求的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義,一定是具有世界眼光和全球視野的馬克思主義,具體說(shuō)來(lái),中國(guó)的馬克思主義研究毫無(wú)疑問(wèn)必須把“中國(guó)問(wèn)題”作為我們的落腳點(diǎn)和聚焦點(diǎn),但是,決不能孤立地就中國(guó)問(wèn)題而研究中國(guó)問(wèn)題,必須學(xué)會(huì)從中國(guó)的視野去透視世界問(wèn)題,進(jìn)而從世界的眼光和全球化的視角去審視中國(guó)問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的理論研究中,這一問(wèn)題并沒(méi)有完全得到解決,有時(shí)我們會(huì)看到兩批不同的理論研究者在各自相對(duì)獨(dú)立地、分別地討論中國(guó)問(wèn)題和世界問(wèn)題,例如,西方哲學(xué)研究和中國(guó)哲學(xué)研究的分野和彼此的成見(jiàn);中國(guó)化的馬克思主義研究和國(guó)外馬克思主義研究的脫節(jié),等等。其結(jié)果,封閉地探討中國(guó)問(wèn)題、孤立地描述世界問(wèn)題、絕對(duì)地用世界問(wèn)題來(lái)剪裁中國(guó)問(wèn)題、絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)中國(guó)問(wèn)題的獨(dú)特性等片面現(xiàn)象在我們的研究中都不少見(jiàn)。在這種意義上,重讀經(jīng)典,深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論的全球化視野,對(duì)于推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化具有十分重要的方法論意義。

　　重讀兩套文集所收錄的經(jīng)典著作,我們?cè)僖淮紊钋械馗惺艿今R克思主義經(jīng)典思想所特有的植根于生活世界的人文關(guān)懷和民生情結(jié)。這無(wú)疑是馬克思主義理論能夠打動(dòng)群眾、掌握群眾的理論力量之所在,是我們?cè)谛滦蝿?shì)下推進(jìn)馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)之所在。

　　我們發(fā)現(xiàn),普通群眾,甚至大多數(shù)黨員干部通常很少直接閱讀馬克思主義經(jīng)典,人們常常擔(dān)心經(jīng)典作家思想深澀難懂、理論體系龐大、理論闡述復(fù)雜。實(shí)際上,我們?nèi)绻�閱讀一下經(jīng)典作家的文本,就會(huì)為他們對(duì)現(xiàn)實(shí)人的生活世界的關(guān)心、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的分析所打動(dòng),為他們的深切的人文關(guān)懷和民生情結(jié)所打動(dòng)。馬克思恩格斯生活在理性和理論異常發(fā)達(dá)的德國(guó),但是,他們對(duì)抽象的理論思辨和脫離實(shí)際的空洞的理論推演深惡痛絕,馬克思在批判德國(guó)哲學(xué)時(shí)曾指出, “哲學(xué),尤其是德國(guó)哲學(xué),愛(ài)好寧?kù)o孤寂,追求體系的完滿……就像一個(gè)巫師,煞有介事地念著咒語(yǔ),誰(shuí)也不懂得他在念叨什么。”(《馬克思恩格斯全集》第1 卷,人民出版社1995年版,第219頁(yè)。)馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確把“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)”當(dāng)作歷史的基礎(chǔ),反對(duì)脫離日常生活的歷史觀, 他們即使在研究宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史現(xiàn)象時(shí),也明確反對(duì)那種從幾條普遍的原理和觀點(diǎn)出發(fā),停留于思辨的邏輯推演的抽象化研究方法。例如,馬克思在論述人的實(shí)踐時(shí),總是把它作為具體的、感性的活動(dòng),并揭示它的歷史的和現(xiàn)實(shí)的具體內(nèi)涵;馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”時(shí),其用意并非為人下一個(gè)定義,而是表明,對(duì)人的認(rèn)識(shí)必須涉及到人的社會(huì)關(guān)系和生活世界的所有方面;馬克思在揭示現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí),并非抽象地推演生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的原理,而是深入到勞動(dòng)、價(jià)值、生產(chǎn)、交換、流通、工資、資本、地租、利潤(rùn)、價(jià)格、供給、需求、市場(chǎng)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活的許多方面。同經(jīng)典作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生活世界、對(duì)人的具體存在、對(duì)人的生存問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注相比,倒是今天我們的許多理論研究具有抽象病的征兆,不少理論研究把經(jīng)典作家關(guān)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有血有肉的理論分析變成了遠(yuǎn)離生活世界的抽象的理論概念、理論原理和理論體系。因此,無(wú)論是我們的理論研究者,還是黨員干部群眾,如果能夠靜下心來(lái)閱讀一些經(jīng)典著作,一定會(huì)被深深地吸引住,一定會(huì)感受到偉大理論所特有的力量。

　　總之,這些經(jīng)典著作帶給我們的不是抽象的理性思辨的王國(guó),而是飽含人文關(guān)懷和人文價(jià)值,來(lái)自于實(shí)踐、來(lái)自于生活的理性邏輯和理論力量, 是真正以人為本、關(guān)心人、說(shuō)服人的活的理論和文化精神。正如馬克思所言:“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”