俞敏洪：讀書(shū)筆記
今天，的小編推薦俞敏洪寫(xiě)的一篇讀書(shū)筆記，以供學(xué)習(xí)參考!
最近這段時(shí)間，忙中偷閑讀了四本書(shū)：鹽野七生的《羅馬人的故事12，迷途帝國(guó)》、張鳴的《重說(shuō)中國(guó)近代史》、蔣勛的《少年中國(guó)臺(tái)灣》和趙越勝的《燃燈者——憶周輔成》。
我一如既往地喜歡讀《羅馬人的故事》，現(xiàn)在中文版出到了十二本，我也買到了十二本，大多數(shù)是在機(jī)場(chǎng)的書(shū)店買的。這本《羅馬人的故事12：迷途帝國(guó)》也是在機(jī)場(chǎng)的書(shū)店買的。還有最后三本，估計(jì)后面的三個(gè)月會(huì)出來(lái)。每次買到一本，心里就會(huì)多一份歡喜。
人生三件幸福的事：有人愛(ài)、有事做和有期待，我對(duì)一本好書(shū)的期待總是樂(lè)在其中。
讀完前面十二本《羅馬人的故事》，也基本讀完了羅馬帝國(guó)從興盛到衰退的歷史。一個(gè)帝國(guó)從興盛到衰退，原因似乎都是相同的。興盛的原因是因?yàn)榕錾狭藗ゴ蟮娜宋�，能夠帶領(lǐng)人民走向興旺，從愷撒、奧古斯都，到五賢帝，幾代人帶領(lǐng)羅馬走向了興盛。一個(gè)帝國(guó)的衰退一般也都是內(nèi)憂外患，內(nèi)無(wú)能人，外無(wú)安寧，不斷折騰，最后導(dǎo)致衰退。羅馬帝國(guó)和中華的帝國(guó)不一樣的地方是：羅馬帝國(guó)的政體持續(xù)了千年，分成了共和制和帝國(guó)兩個(gè)階段，實(shí)際上本質(zhì)的區(qū)別不是那么大;中華的帝國(guó)的特點(diǎn)是文化強(qiáng)勢(shì)，不管哪個(gè)人上來(lái)當(dāng)皇帝，最后都以儒家文化為主導(dǎo)進(jìn)行統(tǒng)治。所以，盡管朝代不斷文化，但血脈相連，構(gòu)成了一個(gè)高度文化統(tǒng)一的民族。中國(guó)人不怕?lián)Q代，哪個(gè)人當(dāng)皇帝都一樣生活，都生活在一樣的文化中。中國(guó)人怕的是換代戰(zhàn)爭(zhēng)，讓自己不得安生。如果統(tǒng)治者動(dòng)了文化的根，常常是自找倒霉。元代那么快滅亡，沒(méi)有接納中國(guó)文化是重要原因。清朝就好很多，盡管本質(zhì)上惡毒打壓知識(shí)分子，但它主動(dòng)接納文化習(xí)慣，吸收儒家文化，所以朝代延續(xù)就長(zhǎng)很多。羅馬帝國(guó)延續(xù)了上千年，也不僅僅是偉大人物的事情，和中國(guó)文化強(qiáng)勢(shì)不同，羅馬帝國(guó)的管理機(jī)制和文化融合能力，比如帝國(guó)的元老院機(jī)制，還有對(duì)于其他文化的接納和包容能力，都給了帝國(guó)以生命力。
《迷途帝國(guó)》講述了帝國(guó)的衰退。衰退的原因有幾個(gè)：一是皇帝無(wú)能。三世紀(jì)的羅馬皇帝，已經(jīng)沒(méi)有了雍容大度、氣宇軒昂的風(fēng)采。由于蠻族入侵等原因，軍人勢(shì)力強(qiáng)大起來(lái)，因此軍人當(dāng)政。軍人大部分都是草莽出生，暴戾之氣明顯，互相殘殺，導(dǎo)致不到一個(gè)世紀(jì)就換了二十幾個(gè)皇帝，所以帝國(guó)動(dòng)蕩也屬必然;二是蠻族和東方波斯帝國(guó)對(duì)于羅馬帝國(guó)的入侵。日耳曼民族勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大，羅馬是富饒之地，所以蠻族掠奪頻繁，而帝國(guó)的動(dòng)蕩導(dǎo)致邊疆守衛(wèi)漏洞百出，蠻族可以輕易進(jìn)入羅馬腹地。這有點(diǎn)兒像中國(guó)和北方少數(shù)民族的關(guān)系，中國(guó)強(qiáng)則少數(shù)民族弱，中國(guó)弱則少數(shù)民族一定強(qiáng)悍掠奪，長(zhǎng)城其實(shí)起不到太多的防范作用。羅馬帝國(guó)也有日耳曼長(zhǎng)城，到最后也不管用。在羅馬東方，帕提亞帝國(guó)被波斯薩珊王朝推翻，然后波斯帝國(guó)成了羅馬最大的威脅，因?yàn)樵诓ㄋ谷搜劾�，到地中海都是古代波斯的�?guó)土，有正當(dāng)理由奪回來(lái)。整個(gè)三世紀(jì)，帝國(guó)的皇帝基本上忙于保衛(wèi)邊疆，東奔西走，然后被暗殺;第三是基督教的興起對(duì)于羅馬帝國(guó)文化有很大的殺傷力�；浇痰男袨楹土_馬的基本文化相違背，羅馬是寬容的多神教，基督教是嚴(yán)格的一神教，羅馬人希望帝國(guó)興旺，基督教徒幸災(zāi)樂(lè)禍希望帝國(guó)滅亡，認(rèn)為這是上帝的旨意。在帝國(guó)興旺的時(shí)候，基督教的破壞力顯不出來(lái)，但到了社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候，人的心里都是不安和恐懼，所以尋找宗教庇護(hù)就成了必然。這樣，越來(lái)越多的人信仰了基督教，同時(shí)對(duì)帝國(guó)的原有文化和凝聚力造成了破壞。盡管歷代皇帝都希望壓制基督教，但最后基督教依然成為帝國(guó)內(nèi)的熊熊烈火，加速了帝國(guó)的崩潰。
一個(gè)帝國(guó)的衰退和一個(gè)人的生命歷程幾乎一樣，得意之時(shí)總是好事連連，優(yōu)秀的皇帝也是一個(gè)接著一個(gè);倒霉的時(shí)候禍不單行，皇帝也是一個(gè)賽一個(gè)地窩囊。迄今為止，人類依然沒(méi)有摸索出一條國(guó)家萬(wàn)古長(zhǎng)青、萬(wàn)世興盛之道。美國(guó)式的民主是人類近代以來(lái)最好的試驗(yàn)，但美國(guó)只有兩百多年的歷史，已經(jīng)出現(xiàn)種種危機(jī)，美國(guó)是否是人類最好的生活方式，依然有待時(shí)日證明。但可以肯定地說(shuō)，中國(guó)的政治更替模式是比較糟糕的，因?yàn)槊恳淮母鎺缀醵际且匀嗣竦纳桶矊帪榇鷥r(jià)，而且中國(guó)的統(tǒng)治者從來(lái)不給人民作為人的真正尊嚴(yán)和權(quán)利。唯有一點(diǎn)值得稱道的是，中國(guó)儒家文化被統(tǒng)治者所用，盡管造成了思想僵化(儒家文化被統(tǒng)治者故意簡(jiǎn)單化了)，但畢竟使中華民族血脈相連，道德和文化深植人心，得以持續(xù)到今天。真正毀掉中國(guó)人身上的文化氣質(zhì)，使中國(guó)人民思想變得更加貧瘠的，是解放之后從反右開(kāi)始到文化大革命的十幾年，這十幾年讓中國(guó)幾千年的文化之根發(fā)生了根本性斷裂，中國(guó)人的脊梁骨被打斷了。
張鳴的《重說(shuō)中國(guó)近代史》，實(shí)際上是他講的政治史公開(kāi)課的整理。因?yàn)槭侵v課整理，所以語(yǔ)言就顯得活潑輕松，增加了很多可讀性。當(dāng)然，真正值得讀這本書(shū)是因?yàn)閺堷Q看近代史的視角比較新穎獨(dú)特。一般的近代史都比較受意識(shí)形態(tài)的影響，戴著有色眼鏡來(lái)看近代史，就已經(jīng)把人分成了好人壞人，人物在歷史中的角色和作用簡(jiǎn)單化了。比如一講到孫中山就是偉大的，一講到軍閥就是反動(dòng)的。其實(shí)歷史的真實(shí)并不那么簡(jiǎn)單。張鳴站在多視角的立場(chǎng)、人性的立場(chǎng)，而不是階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)分析中國(guó)近代史，還原了歷史人物的真實(shí)風(fēng)貌，呈現(xiàn)在我們眼前的近代史就變得豐富多彩，人物也變得有血有肉。張鳴說(shuō)：“冷靜地審視過(guò)去，然后去看待我們的未來(lái)，盡早學(xué)得聰明些，不要總在一個(gè)坑里反復(fù)折騰、反復(fù)跌倒。如果我們不能很正確地看待這段歷史，就很難吸取教訓(xùn)，很難避免過(guò)去的悲劇。我們必須從心理上走出我們的中世紀(jì)，才有前途，過(guò)去的輝煌歷史才有價(jià)值。”誠(chéng)哉斯言。
因?yàn)榍耙浑A段讀了蔣勛的《說(shuō)唐詩(shī)》、《說(shuō)宋詞》和《說(shuō)紅樓夢(mèng)》，覺(jué)得他真是一個(gè)很能說(shuō)的人，不僅僅能說(shuō)，而且說(shuō)得有道理、有情趣、有悟性，所以我對(duì)蔣勛產(chǎn)生了很多好感。原來(lái)都是看他說(shuō)的書(shū)，這次買了一本他寫(xiě)的書(shū)《少年中國(guó)臺(tái)灣》。讀《少年中國(guó)臺(tái)灣》，體會(huì)到了另外一個(gè)蔣勛，一個(gè)文筆優(yōu)美、充滿少年情懷和夢(mèng)想的蔣勛，一個(gè)不愿意老去的蔣勛，一個(gè)愿意背上肩背包到處流浪的蔣勛。書(shū)中的每一篇文章都以少年開(kāi)頭，少年加上一個(gè)地名，比如少年銀野、少年龍峒等。書(shū)是散文體，又不全是散文，有不少虛構(gòu)性的對(duì)話和詩(shī)一樣的描述，這是蔣勛自己不愿意落入某種固定文體的取向。書(shū)中文筆優(yōu)美，幾乎每一段都可以單獨(dú)出來(lái)朗讀。不過(guò)對(duì)于大陸人來(lái)說(shuō)，里面描寫(xiě)的中國(guó)臺(tái)灣地名和文化有一點(diǎn)兒隔閡感，需要細(xì)細(xì)品味才能夠了解。因?yàn)檎緯?shū)都是感性描述為主，每個(gè)地方和故事盡管不一樣，但整體上是同一種風(fēng)格和筆調(diào)，所以讀完之后覺(jué)得行文優(yōu)美。但情感的豐富性和多樣性不夠，給人一種單調(diào)和悵然若失的感覺(jué)。但它依然是一本好書(shū)，就像蔣勛自己說(shuō)的：“這不是一本閱讀的書(shū)，這本書(shū)闔起來(lái)，就可以背起背包，準(zhǔn)備出發(fā)了。你當(dāng)然就是書(shū)中的少年�！币苍S我們?nèi)绻娴谋成媳嘲搅耸Y勛書(shū)里描述的地方，每一個(gè)故事的豐富性和內(nèi)涵就豁然開(kāi)朗了。
我閱讀的第四本書(shū)是趙越勝的《燃燈者——憶周輔成》。坦率地說(shuō)，盡管周輔成是北大的著名教授，而且我在北大的時(shí)候老先生就在北大，我卻沒(méi)有讀過(guò)他的書(shū)，更加不知道趙越勝是誰(shuí)。這次之所以讀這本書(shū)，是因?yàn)橐粋�(gè)朋友的推薦。但一旦拿起來(lái)，確實(shí)就放不下了。一點(diǎn)兒不假，就像封面所說(shuō)的一樣，這是一本“再現(xiàn)一代大師的風(fēng)骨與情懷，兩代學(xué)人精神相續(xù)的心靈史詩(shī)”。趙越勝自己也是研究哲學(xué)的，周輔成是一代哲學(xué)大師，主攻倫理學(xué)，學(xué)貫中西。一個(gè)哲學(xué)家寫(xiě)另外一個(gè)哲學(xué)家，大家一定會(huì)以為文筆枯燥、艱澀難懂，但實(shí)際上這是一本文筆清秀、行文優(yōu)美的回憶錄，中間到處閃耀著思想的火花和人性的光輝。作者從自己是一個(gè)普通工人寫(xiě)起，由于自己對(duì)于哲學(xué)的愛(ài)好認(rèn)識(shí)了周輔成教授，于是有了幾十年兩代學(xué)人的交往和學(xué)術(shù)探討。書(shū)中最感人的是兩代學(xué)人相互鼓勵(lì)、相互切磋的場(chǎng)景。老一代學(xué)人對(duì)于新人的關(guān)心和新人對(duì)于老一代學(xué)人的尊敬，都躍然紙上。一些場(chǎng)景描述令人唏噓不已，這種感覺(jué)在今天的師生身上，已經(jīng)幾乎不見(jiàn)蹤影。在學(xué)術(shù)和思想都不能完全自由的環(huán)境下，他們對(duì)于人道主義、人性和時(shí)政的討論，令人拍案。比如周先生在九十八歲的時(shí)候還清醒地說(shuō)：“現(xiàn)在中國(guó)的問(wèn)題是大人物只關(guān)心自己的小事情，而小人物的大事情卻沒(méi)人管。小人物的大事情辦不好，大人物的小事情也會(huì)出麻煩�！毕壬终f(shuō)：“評(píng)判一個(gè)國(guó)家、政府好不好，就要看它是否把人當(dāng)作目的。凡講基本人權(quán)，講人性的政府，即使有點(diǎn)錯(cuò)誤，也可以挽救，而凡是無(wú)視人權(quán)，挑動(dòng)人的仇恨，殘害人的精神活動(dòng)的政府，即使它做了一兩件留名歷史的大事，也仍然是個(gè)壞政府�！币粋�(gè)九十多歲的老人能夠有如此振聾發(fā)聵的言論，令多少自以為是公共知識(shí)分子卻天天在依附權(quán)貴的人無(wú)地自容。
全書(shū)文筆自然流暢，充滿情感：“呆呆坐著，許久，許久……天漸漸暗了，幾點(diǎn)細(xì)雪花飄落，愔愔地灑在青竹赭瓦上。先生言猶在耳，透骨的悲涼彌漫開(kāi)來(lái)。寂靜中，仿佛見(jiàn)到先生，在清河小營(yíng)哲學(xué)班的教室里。先生剛擦完黑板，回身轉(zhuǎn)向我們，飛舞的粉塵在陽(yáng)光的裹夾下變得金燦燦的，罩在先生身上，先生的身影模糊了，像峨嵋金頂上隱現(xiàn)的佛光。而耳邊的天音卻有著川腔：‘巴門(mén)尼德說(shuō)，存在是一�！边@是一本值得讀很多遍的好書(shū)。
每次出差，我都會(huì)帶上一堆書(shū)，但每次都不會(huì)有時(shí)間看，基本上是背出去又背回來(lái)。朋友就嘲笑我?guī)?shū)不看的愚蠢，自己想想也覺(jué)得好笑，但下次還是接著帶，好像沒(méi)書(shū)在身邊，靈魂就沒(méi)有了安全感。生活中也許有許多東西值得牽掛，但我確實(shí)滿足于身邊有一些自己喜歡的書(shū)相伴。