《薩摩亞人的成年》讀書筆記
終于看完了《薩摩亞人的成年》，讀了譯序，初版序，再版序，一至五章，九，十，十一，十三，十四章，以及附錄一至五。
米德在《薩摩亞人的成年》一書中為我們展現(xiàn)了一幅薩摩亞人生活全景圖，盡管她的研究對(duì)象集中于青春期的少女身上。米德試圖尋找到一個(gè)反例來(lái)驗(yàn)證，當(dāng)代西方社會(huì)青少年的叛逆，煩躁完全是文化性的因素，也就是試圖將生物性因素從青少年叛逆的研究當(dāng)中清除出去。而最終米德也成功找到了這樣一個(gè)反例，即薩摩亞人的青少年期。
從個(gè)人的理解出發(fā)，我一直在試圖為薩摩亞人尋找著可能的辯解。因?yàn)槲译y以想象他們的基督教信仰能夠和社會(huì)性自由不發(fā)生沖突，所以我猜測(cè)所謂的性自由是否是指親吻，擁抱，或者其他肢體的親密動(dòng)作，但不包括性交？否則，一個(gè)性自由的社會(huì)，為什么米德卻甚少提到性自由有可能所帶來(lái)的一些現(xiàn)實(shí)又嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，比如孤兒泛濫，比如性病傳播，亦或是其他。這些問(wèn)題是不存在？還是米德有意隱藏了？雖然后者的可能性并不大。再如，同性戀能夠和基督教信仰不發(fā)生沖突，我為此尋求的辯解是，所謂的同性戀，大概應(yīng)該是指同性年輕人之間為了尋求性渴望上的滿足，而互相進(jìn)行的一些手?jǐn)]。抑或米德指的就是同性之間的愛(ài)慕和依戀，如果卻是如此的話，從米德在附錄中所提供的數(shù)據(jù)來(lái)看，同性戀在年輕人中的比例如此之大，但就上述這兩點(diǎn)，就足以帶給薩摩亞人社會(huì)毀滅性的災(zāi)難。
但為什么薩摩亞人依舊能夠如此安逸，似乎沒(méi)有什么挫折的存在呢？我猜測(cè)，是否他們的這一切和他們的文化是相配套的？薩摩亞人隨性，自然，從來(lái)沒(méi)有什么特別強(qiáng)烈的情感需要，或者情感追求。無(wú)論是對(duì)什么事物都是如此，包括對(duì)生和死的觀念。夫妻二人不是因?yàn)楫a(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)情而在結(jié)婚，人們也不會(huì)為了什么名利或地位就拼命競(jìng)爭(zhēng)。用一個(gè)直白一些的詞講，就是一個(gè)無(wú)欲無(wú)求的民族，包括對(duì)生死也是無(wú)欲無(wú)求，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為死亡不過(guò)是順天命罷了。但與此同時(shí)，他們也熱愛(ài)生命，尊重生命，珍惜生命，這兩件事是不矛盾的。米德說(shuō)，我們必須把薩摩亞人缺少深情厚愛(ài)這一情形作為所有解釋的第一條，因?yàn)樗麄儗?duì)那種情景早已習(xí)以為常，以至于這種習(xí)慣已經(jīng)成為他們?nèi)松鷳B(tài)度中的基本成份-p136。接著這句話往下講，我覺(jué)得，這種習(xí)慣也已經(jīng)成為了他們文化中的基本成份。而在這樣的社會(huì)環(huán)境中，性也變得不那么重要，因?yàn)樵谒麄兊乃季S當(dāng)中，似乎已經(jīng)沒(méi)有什么事情是重要的了。快樂(lè)，溫和，隨性，就是他們生活的全部。
薩摩亞社會(huì)的單元化使得他們?cè)诼男猩鲜鲞@一文化的時(shí)候，不會(huì)遇見(jiàn)什么阻力，“無(wú)欲無(wú)求”的社會(huì)，也不會(huì)因?yàn)槟硞�(gè)職位擁有特別的待遇和權(quán)力，于是人們就拼了老命的爭(zhēng)取。米德所說(shuō)的“缺少深情厚愛(ài)”，應(yīng)該是包括了愛(ài)情，親情，也包括了對(duì)利益，權(quán)力的“愛(ài)”。這樣的一個(gè)社會(huì)，我們可以很容易的遇見(jiàn)他的未來(lái)，就是幾乎沒(méi)有發(fā)展的原地踏步。從這個(gè)角度講，西方社會(huì)的復(fù)雜，所帶來(lái)的人們不論是積極或者消極的競(jìng)爭(zhēng)，確實(shí)成為了一個(gè)良好的推動(dòng)力，推動(dòng)著這個(gè)社會(huì)滾滾向前。
薩摩亞人因?yàn)閺耐陼r(shí)代開(kāi)始就目睹了各樣的性交，分娩，死亡，因此在他們的思維當(dāng)中，這一切都是習(xí)以為常的事情。但是我們卻選擇在孩子還小的時(shí)候，向他們隱藏了這一切我們認(rèn)為是骯臟與可怖的事情。我們還堂而皇之的冠以被隱藏這一切的孩子的年齡段一個(gè)好聽(tīng)的名字——“童年期”，與之相對(duì)的就有“成年期”，中間銜接過(guò)渡的就是“青少年期”了。在青少年時(shí)期，孩子們開(kāi)始接觸成年世界當(dāng)中所謂的“骯臟”的事物，包括性，權(quán)力交易，等等。在一切的不適和沖擊中，叛逆與反抗自然的形成了。他們一面發(fā)現(xiàn)世界不再是小時(shí)候的那樣美好，一面卻蠢蠢欲動(dòng)的試圖成為這個(gè)新世界的一員，用他們幼稚又沖動(dòng)的意識(shí)評(píng)價(jià)身邊的一切，并為此作出“孩子氣”的反應(yīng)。這是我們這個(gè)多元化，并且極復(fù)雜的社會(huì)所形成的一種教育模式。這種教育模式，只適合于我們這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，它能夠幫助孩子在這個(gè)現(xiàn)代世界當(dāng)中找到立足之地，并靈活應(yīng)對(duì)各樣社會(huì)事務(wù)，卻一點(diǎn)也不適合與薩摩亞人的社會(huì)，就像薩摩亞人的教育方式一點(diǎn)也不適合于現(xiàn)代社會(huì)一樣。從這個(gè)角度上說(shuō)，我們又一次回到了普同論的觀點(diǎn)上，沒(méi)有絕對(duì)的“好”的文化供我們選擇。
薩摩亞人有他們的放縱，私欲，一切關(guān)于人類本來(lái)屬性中的罪惡，他們也不是沒(méi)有，只不過(guò)他們的社會(huì)簡(jiǎn)單寬松，隨性自由，因此諸如嫉妒，紛爭(zhēng)，仇恨一類的惡被大大的弱化了而已，但是另一方面關(guān)于對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)性的操守也隨著寬松的文化而顯得令人刺眼。我們已經(jīng)習(xí)慣了在強(qiáng)大的道德倫理下所約束的各樣道德操守，如果我們?cè)倌軌蛏僖恍榱烁?jìng)爭(zhēng)與生存所帶來(lái)的仇恨，那我們的世界，豈不會(huì)是更美好嗎？