《吾國(guó)與吾民》讀書(shū)筆記
《吾國(guó)與吾民》(My Country and My People)，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國(guó)人的的精神層面，包括中國(guó)人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國(guó)，主要介紹中國(guó)人的生活層面，包括婦女生活、社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活以及生活的藝術(shù)。我最欣賞的是第一部分，林語(yǔ)堂先生對(duì)國(guó)民的剖析和批判頗有見(jiàn)解。在第二部分，他列舉出國(guó)民生活的諸多領(lǐng)域，描繪了國(guó)人生存的基本風(fēng)貌，并提出“藝術(shù)與人生而為一”的美學(xué)理想，恐怕也是他想借以改善國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)期望吧。
林語(yǔ)堂先生從中國(guó)人的南北差異說(shuō)起。北人粗獷勇武，南人纖細(xì)文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風(fēng)俗懸殊，但共同的文化是把中國(guó)人民結(jié)合為一個(gè)民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸。“家庭，是中國(guó)人文主義的標(biāo)記。”在中國(guó)，家國(guó)一體，中國(guó)人的家族意識(shí)甚至高于種族意識(shí)。“家族制度的存在，使子孫蕃育，擴(kuò)大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵(lì)求學(xué)，提高民族之質(zhì)”。同時(shí)，返璞歸真的田園理想根植于一般中國(guó)人的意識(shí)之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國(guó)人推崇“清淡之幸福”，這是先民對(duì)文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險(xiǎn)性。中國(guó)人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語(yǔ)堂看來(lái)“中國(guó)在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國(guó)人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國(guó)思想的陰陽(yáng)兩極，民族生命賴(lài)以活動(dòng)”。當(dāng)順利發(fā)皇時(shí)，中國(guó)人人都是孔教徒;失敗時(shí)，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國(guó)歷代的仁人志士都在尋找一個(gè)介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點(diǎn)。于是，林語(yǔ)堂看到中國(guó)人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國(guó)人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。林公認(rèn)為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國(guó)號(hào)曰“中國(guó)”的一大原因。此外林公還看到，中國(guó)是一個(gè)世俗化的國(guó)家，從古到今之所以沒(méi)有形成像西方那樣的國(guó)教，乃是因?yàn)橹袊?guó)人愛(ài)悅此生，這與儒家精神的現(xiàn)實(shí)主義和重現(xiàn)世性密不可分。
中國(guó)人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛(ài)人”，推己及人，希望用道德之力把社會(huì)結(jié)合起來(lái)，在仁義禮信基礎(chǔ)上建立社會(huì)秩序。而道家主張清凈無(wú)為，“絕圣棄智”，回到無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，這樣天下便沒(méi)有利益紛爭(zhēng)。中國(guó)人愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國(guó)似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。
中國(guó)人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無(wú)可無(wú)不可與保守性的民族特質(zhì)。中國(guó)人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國(guó)人慣以逆來(lái)順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國(guó)人自足、保守，缺少西方人強(qiáng)烈的開(kāi)拓和冒險(xiǎn)精神。但這種知足常樂(lè)的人生觀，卻使中國(guó)人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒(méi)能找到一個(gè)圓滿(mǎn)的答語(yǔ)，而中國(guó)的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學(xué)里，“人生的真正目的，在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活”。在林語(yǔ)堂看來(lái)，“一切智識(shí)之目的，在謀求人類(lèi)之幸福”，即他堅(jiān)信一切智識(shí)的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當(dāng)他看到歐美高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明對(duì)原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時(shí)，他呼吁“這個(gè)世界好像需要一個(gè)宗教，……，機(jī)械為服役人而制造，非為人為服役機(jī)械而產(chǎn)生”。
中國(guó)還是一個(gè)崇尚學(xué)識(shí)的民族，所謂“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)分為士農(nóng)工商四個(gè)等級(jí)，農(nóng)民、工匠和商人都景仰讀書(shū)人，因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)精英，賦有特權(quán)又受人禮遇。 這種崇學(xué)尚智的民族傳統(tǒng)，帶來(lái)了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國(guó)人常受過(guò)分聰明的累，表現(xiàn)出老滑俏皮的一面。與西方人陽(yáng)剛型的性格相比，林語(yǔ)堂獨(dú)具慧眼地看到中國(guó)人女性型的民族氣質(zhì)。中國(guó)人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴(lài)直覺(jué)，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國(guó)人最大的一個(gè)特點(diǎn)——重情理，與西方人重學(xué)理形成鮮明對(duì)比。因?yàn)榕曰拿褡鍤赓|(zhì)，便可以知道中國(guó)文學(xué)得以昌盛，成為“詩(shī)的國(guó)度”之原因;也可以知道中國(guó)人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由;還可以知道國(guó)人普遍缺乏科學(xué)之精神，自然科技遠(yuǎn)落后于歐美，所以今日才要大力倡導(dǎo)“科教興國(guó)”之戰(zhàn)略。
這便是我讀林公《吾國(guó)與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語(yǔ)言非以?xún)?yōu)美取勝，而是閑談見(jiàn)長(zhǎng)。