墨子讀書筆記
墨子，姓墨名翟，今山東滕州人，是與孔子大約同時的第二個文化巨人，由墨子所創(chuàng)的墨家學(xué)派，在先秦時與儒家并稱顯學(xué)。下面是第一范文網(wǎng)小編向各位推薦的墨子讀書筆記，希望對各位能有所幫助!
墨子讀書筆記篇一
所謂天志，就是上天的意志，是最高的行為規(guī)范準(zhǔn)則，任何人都不能違背。在先秦時代，借天之名申已之意是一種慣用手法。墨子此篇亦如是，借天之名，表達(dá)自己對治理天下的想法。在我看來，這是墨子治國思想的總成，尚同、法儀、兼愛、非攻、明鬼等觀點在這兒得到了裝配組合，形成了簡單的理論體系。
天志分為上中下三篇。上篇一開始，墨子指出了天的威嚴(yán)不可抗拒。如果一個人在家族中而得罪了家長，他可以逃避到相鄰的家族去。如果處在國中而得罪了國君，還有鄰國可以逃避。但是得罪了天，就沒有地方可以逃了。俗語說：“在光天化日之下得了罪，有什么地方可以逃避呢?”上天不會對山林深谷幽暗無人的地方有所忽視，他明晰的目光一定會看得見。所以千萬不能得罪天。
那么，什么是天允許鼓勵的，什么是會得罪天的呢?墨子說：天欲義而惡不義。天下的事，有義的就生存，無義的就死亡;有義的就富有，無義的就貧窮;有義的就治理，無義的就混亂。上天喜歡人民活著而討厭他們死亡，喜歡人民富有而討厭他們貧窮，喜歡天下治理而討厭混亂。所以，義就是上天喜好的，不義就要被天懲罰。
接著，墨子講了在治國時如何遵從天志，做到“義”。他說，“夫義者政也。”義是用來匡正人的，這個匡正不能從下而上，要從上而下。百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有官吏去匡正他們;官吏竭力做事，不得擅自恣意去做，有將軍、大夫匡正他們;將軍、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、諸侯去匡正他們;三公、諸侯竭力聽政治國，不得擅自恣意去做，有天子匡正他們;天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。這其實就是法儀和尚同的觀點，一是即使貴為天子，也不能為所欲為，要按照天志行事;二是要從天子天始，一層層傳達(dá)貫徹天志，按照天的意志去統(tǒng)一思想，匡正行為，努力做事。
那么如何才是“義”呢?墨子認(rèn)為義就要兼愛。上天是愛民的，撫養(yǎng)人民，知道人民的疾苦。從前禹、湯、文王、武王所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下愛人民。所以上天說，對我所愛的，他們兼而愛之;對我所利的，他們兼而利之。愛人的事，這最為廣泛;利人的事，這最為厚重。所以使他們貴為天子，富有天下，受人稱道，尊為圣王。而桀、紂、幽王、厲王所做的事，對上辱罵上天，于中辱罵鬼神，對下殘害人民。所以上天說：對我所愛的，他們分別憎惡之，對我所利的，他們交相殘害之。所謂憎惡人，以此為最廣;所謂殘害人，以此為最重。所以使他們不得壽終，稱他們?yōu)楸┩酢?/p>
義還體現(xiàn)為非攻，墨子說，居于大國地位的不攻打小國，居于大家族地位的不掠奪小家族，強者不強迫弱者，貴人不傲視賤人，狡詐的不欺壓愚笨的。這就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。做到這三利，就會無所不利。就是天所好的義，這樣從事的君主就可以稱之為圣王。
此外，墨子多次提到祭祀鬼神，認(rèn)為對鬼神尊敬也是義的表現(xiàn)，這就是明鬼。明鬼也是墨子思想的重要一部分，他在明鬼一篇中講了許多鬼神之事，來證明這個世上是有鬼神的，不敬鬼神要受到懲罰，有點無稽�？杉�(xì)細(xì)想來，也許是借鬼神之名增強震懾作用，勸導(dǎo)當(dāng)政者多行義舉，關(guān)愛百姓。
上篇的最后墨子再次明確了天志的重要性，他形象的將之比喻為圓規(guī)方尺，有如用圓規(guī)方尺來衡量方圓，用天志可以衡量出國君為政的好壞，并且只有這個標(biāo)準(zhǔn)才是正確的標(biāo)準(zhǔn)。
中篇和下篇其實是對上篇內(nèi)容的延伸，有許多重復(fù)交叉的地方。在墨子的文章里，如果分篇論述大多有這樣的問題。中篇開頭對天志和義關(guān)系的作了進(jìn)一步論述，指出“義自天出”，天志就是要講義。作為治國之君，一定要順從天意，才會得到天的賞賜，否則就要受到懲罰。接著墨子描畫了一個理想國度：刑政治、萬民和、國家富、財用足、百姓吃飽穿暖無憂無慮。要做到這樣，歸要到底就是要順從天意，做到兼愛、非攻、明鬼、非命。下篇再次呼吁君子們不能總是明于小而不明于大，一定要遵從上天的意愿行事。在治理國家當(dāng)中，要做到尚同，以義來匡正天下。做到兼愛，非攻，愛護(hù)人民，不發(fā)動不義的戰(zhàn)爭，不欺凌小國。
雖然起名為天志，其實是墨子自己的想法，他將自己的重要觀點借天的名義表達(dá)了出來。我總覺得這應(yīng)該寫成一篇巨制，可不知道為什么墨子先生并沒有多費筆墨，在在論點的論證上往往點到為止，有如隔靴搔癢，不得要領(lǐng);在論述層次上有點混亂，令人費解;還有說到兼愛、非攻時提的論據(jù)，依然是這些原篇中的內(nèi)容。因此，在我看來，天志雖然是墨家思想的總成，但在深度上和影響力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及零散的觀點。正如有學(xué)者認(rèn)為：“墨子天志的觀點，未能深入形而上的世界觀中作討論，在理論的深度上不足，故而未得于后世再被發(fā)揮”。還有人說到墨子的天志觀對秦漢以后的宗教活動產(chǎn)生了一定的作用，天志和鬼神的學(xué)說被引入了宗教的范疇，而且得到了豐富和發(fā)展，我想這和墨子先生的本意相差太遠(yuǎn)了吧。
不管怎么說，天志體現(xiàn)了墨家的治國理想，將天而不是天子個人的意愿作為治國的標(biāo)準(zhǔn)，還是有其進(jìn)步意義。墨子在文中描繪的理想國度，也體現(xiàn)了當(dāng)時的人民對安定平和生活的美好愿望和追求。
墨子讀書筆記篇二
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，步入大學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)原來一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國時代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無法光用這八個字來形容的。我們都知道：儒、法、道、墨是那時最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽到來自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片片繁榮。
我個人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問題，解決問題，把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有著天生的優(yōu)勢：出身于社會低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說法，因為墨子只是在學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。
“興萬民之利，除萬民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節(jié)用”的主張。“強本”即加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟;“節(jié)用”即反對統(tǒng)治階級過度的浪費。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開支都應(yīng)該消除。在我看來，提出此觀點的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。為人民謀福的思想家。
治理國家，墨子有著自己獨到的見解——“兼愛”與“非攻”。視人如己，愛利萬民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛”。他認(rèn)為社會動亂的根源就在于人們只知愛己，利己，為了達(dá)到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當(dāng)社會把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時，我們的社會風(fēng)尚由此可窺知一二。夢君為了有朝一日實現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動戰(zhàn)爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實質(zhì)也是一種無恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭，他帶領(lǐng)弟子從事實際的防御戰(zhàn)爭的研究。墨子的這一觀點完全適用于我們中國。我國雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國友好交往。即使有時他國冒犯我國，我們也總是想用大事化小，小事化無的態(tài)度來解決�？墒且坏┥婕拔覈鳈�(quán)與領(lǐng)土問題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會做出強硬的反擊。
《墨子》一書，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。身為21世紀(jì)年輕的一代，我們有責(zé)任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將它們完美地融入到現(xiàn)代化的建設(shè)中去，更好地建設(shè)有中國特色的社會主義。
墨子讀書筆記篇三
作為治理天下的執(zhí)政者，面對各種各樣問題，必然要找到其問題的要根源，只有找到了根源，才能解決好問題。就好象醫(yī)生看病，要知道病情的起因。國家的治理，這是很必要的一條�，F(xiàn)在天下有好多問題，引發(fā)了社會規(guī)范的混亂。比如，諸候間大國攻打小國，家族間以大壓小;持強凌弱的，以眾欺寡的;富貴的看不起窮人，奸詐的愚弄老實人;還有臣子不忠，君王不惠，兒子不孝，父母不茲。探究這些問題的根源，都是因為不相互愛護(hù)，自私自利。兒子只知道愛惜自己，不愛父親，因此可以為了自己的利益去傷害父親;臣子只知道愛惜自己，不愛君主，因此可以為了自己的利益去傷害君主，如此等等。
既然根源找到了，那用什么辦法來解決呢?墨子說“以兼相愛、交相利之法易之”。那么如何來做到“兼相愛、交相利”呢?墨子又說，看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。所以諸侯之間相愛，就不會發(fā)生野戰(zhàn);家族宗主之間相愛，就不會發(fā)生掠奪;人與人之間相愛就不會相互殘害;君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠;父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬;兄弟之間相愛，就會相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不會強迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之”。你愛護(hù)別人，人家也會愛護(hù)你，你為別人的利益考慮，別人也會為你考慮。這樣就是“兼相愛、交相利”。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生了。
在許多墨子的文章中會有問答的形式來闡明觀點。這里也設(shè)計了幾個問題，來進(jìn)一步論證兼愛的意義。墨子說，現(xiàn)在天下的士人都覺得兼愛是好的，但對兼愛的議論卻沒有停止。他們有的認(rèn)為兼愛沒有可操作性，不知道如何應(yīng)用。墨子認(rèn)為，如何一樣好的東西不被應(yīng)用，那不如沒有，舉個簡單的例子就可以了。比如有兩個人，一個大公無私，愛護(hù)別人�？偸窍髮Υ约阂粯訉Υ笥眩笥延辛死щy主動去幫助;一個自私自利，憎恨別人�？偸侵活欁约哼^得好朋友有了困難只是冷眼旁觀�，F(xiàn)在如果你要去打仗，也可能是出使蠻荒之地，生死無從預(yù)知，你是會把家人托付給哪種人呢?即使是再蠢的人也知道托付給第一種人吧。這就是兼愛在擇友上的應(yīng)用。不光如此，兼愛也是選擇君主的標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)在有兩位君主，一位主張兼愛，象愛自己一樣愛護(hù)天下百姓，百姓有了疾苦，他就想辦法解決;一位主張相惡，覺得人生苦短，有好吃的好用的自己先用，那顧得了百姓，即使百姓們沒有食物，沒有居所，他也只顧自己舒服。如果你要選擇一位作為自己的君主，即使是再蠢的人也知道選擇第一種吧。這就是兼愛在擇君上的應(yīng)用。
也有的士人們認(rèn)為兼愛是做不到的，他們說，“吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江河也。”墨子回答說，這個比喻不合適。挾泰山以越江河，這是從來沒有人做到的事，是不可為的。但兼愛不同啊，古往今來，有好多圣明的主都做到了。古時的大禹治水，歷盡千辛萬苦，疏通天下河流，以水患不再發(fā)生，田野得到灌溉，天下的百姓都得到了利益。這就是兼愛的體現(xiàn)啊。從前周文王治理西歧，不倚仗大國而欺侮小國，不倚仗人多而欺侮鰥寡孤獨，不倚仗強暴勢力而掠奪農(nóng)夫的糧食牲畜。所以上天眷顧文王的慈愛，使年老無子的人得以壽終，孤苦無兄弟的人可以安聚于人們中間，幼小無父母的人有所依靠而長大成人。這也是兼愛的體現(xiàn)啊。所以古人都做到了，我們?yōu)槭裁从终f不可能呢。
還有的士人認(rèn)為兼愛總是照顧別人的利益，就會損及對父母的愛，是和孝道相違反的。墨子說，這是種錯誤的認(rèn)識。兼愛不僅不違反孝道，還可以增益孝道。因為你做了愛護(hù)和有利于別人雙親的事，別人也肯定會做愛護(hù)和有利于你雙親的事，這樣雙親得到的愛護(hù)不僅沒有減少反而增加了。這是一種很明顯的道理�！洞笱拧飞险f過，“無言而不讎，無德而不報，投我以桃，報之以李”。你對別人的好，別人一定會來報答你的，這就叫投桃報李。所以說兼愛違反孝道是沒有道理的。關(guān)于這一點，有的學(xué)者認(rèn)為是墨家和儒家觀點的爭辨，雖然墨子在這里沒有明說儒家如何，但言論之間鋒芒自現(xiàn)。
接下來，墨子又說，兼愛其實也非自己獨創(chuàng)，而是古訓(xùn)。在《泰誓》、《禹誓》、《湯說》、《周詩》這些先圣人留下的書中，都明確提出了要兼愛。比如《湯說》上說：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即當(dāng)朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當(dāng)朕身，朕身有罪，無及萬方。’”意思是，現(xiàn)在天下了有災(zāi)害，都是我湯的過錯，有什么懲罰都對我來，不要傷害我的百姓。這就是愛護(hù)天下百姓的意思。
那么，如何來使天下都做到兼愛呢。墨子說，這也不是難的事，只要執(zhí)政者大力提倡就可以了。攻城略地，殺身成名，這是很難做的事吧，但只要君王一聲令下，眾將士一定義元反顧。兼愛要比這容易吧。以前楚靈王喜歡細(xì)腰，楚國的士人每天吃飯不超過一次，弄得用力扶穩(wěn)后才能站起，扶著墻壁然后才能走路。這是難于做到的，但是靈王喜歡，所以沒多長時間就形成風(fēng)氣了。從前越王勾踐訓(xùn)練他的將士三年，故意放火燒船，擂鼓命將士前進(jìn)。他的將士前仆后繼，倒身于水火之中而死的不計其數(shù)。赴火是很難的事，但越王有令就做到了。從前晉文公喜歡穿粗布衣，所以晉國的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子。因為文公喜歡，這樣的穿著也成了時尚。因此，不管什么事，只要君主喜歡，用獎賞稱贊來勉勵，用刑罰來威懾，不用多長時間，就可以形成社會風(fēng)尚了。因此只要君主提倡兼愛，以此作為執(zhí)政的原則，并身體力行，那么天下人對于兼相愛、交相利，會像火一樣的向上，水一樣的向下，以不可阻擋之勢認(rèn)真實行。
兼愛是墨子思想的閃光點，是其最主要的觀點。在中國古代史上，從來沒有人象墨子一樣旗幟鮮明地提出“兼相愛、交相利”的思想，并不遺余力地鼓吹和付諸實踐。墨子的兼愛思想樸實無華，論述也沒有深奧的理論，反映了當(dāng)時勞動人民樸素的價值觀。在今天看來，兼愛仍是社會和諧的基礎(chǔ)。從黨和國家層面來說，兼愛就是把人民群眾的利益放在第一位，始終代表最廣大人民的最根本利益，權(quán)為民所用，利為民所謀。從社會業(yè)層面來說，兼愛就是要孝順父母，友悌兄弟，互幫互助，敬業(yè)愛崗，遵守社會公德。從人與人的層面來說，兼愛就是要不計得失，誠以待人，愛人如已。這里我只是簡單論述，其實兼愛的思想是博大精深的。最主要一點，就是要有愛心，要懂得利人。唯有愛人者，人皆愛之，利人者，人皆利之。這就是兼愛的精髓�，F(xiàn)在國家大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會，我想兼愛思想也應(yīng)該得到發(fā)揚光大吧。