墨子讀書(shū)筆記
墨子，姓墨名翟，今山東滕州人，是與孔子大約同時(shí)的第二個(gè)文化巨人，由墨子所創(chuàng)的墨家學(xué)派，在先秦時(shí)與儒家并稱顯學(xué)。下面是第一范文網(wǎng)小編向各位推薦的墨子讀書(shū)筆記，希望對(duì)各位能有所幫助!
墨子讀書(shū)筆記篇一
所謂天志，就是上天的意志，是最高的行為規(guī)范準(zhǔn)則，任何人都不能違背。在先秦時(shí)代，借天之名申已之意是一種慣用手法。墨子此篇亦如是，借天之名，表達(dá)自己對(duì)治理天下的想法。在我看來(lái)，這是墨子治國(guó)思想的總成，尚同、法儀、兼愛(ài)、非攻、明鬼等觀點(diǎn)在這兒得到了裝配組合，形成了簡(jiǎn)單的理論體系。
天志分為上中下三篇。上篇一開(kāi)始，墨子指出了天的威嚴(yán)不可抗拒。如果一個(gè)人在家族中而得罪了家長(zhǎng)，他可以逃避到相鄰的家族去。如果處在國(guó)中而得罪了國(guó)君，還有鄰國(guó)可以逃避。但是得罪了天，就沒(méi)有地方可以逃了。俗語(yǔ)說(shuō)：“在光天化日之下得了罪，有什么地方可以逃避呢?”上天不會(huì)對(duì)山林深谷幽暗無(wú)人的地方有所忽視，他明晰的目光一定會(huì)看得見(jiàn)。所以千萬(wàn)不能得罪天。
那么，什么是天允許鼓勵(lì)的，什么是會(huì)得罪天的呢?墨子說(shuō)：天欲義而惡不義。天下的事，有義的就生存，無(wú)義的就死亡;有義的就富有，無(wú)義的就貧窮;有義的就治理，無(wú)義的就混亂。上天喜歡人民活著而討厭他們死亡，喜歡人民富有而討厭他們貧窮，喜歡天下治理而討厭混亂。所以，義就是上天喜好的，不義就要被天懲罰。
接著，墨子講了在治國(guó)時(shí)如何遵從天志，做到“義”。他說(shuō)，“夫義者政也。”義是用來(lái)匡正人的，這個(gè)匡正不能從下而上，要從上而下。百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有官吏去匡正他們;官吏竭力做事，不得擅自恣意去做，有將軍、大夫匡正他們;將軍、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、諸侯去匡正他們;三公、諸侯竭力聽(tīng)政治國(guó)，不得擅自恣意去做，有天子匡正他們;天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。這其實(shí)就是法儀和尚同的觀點(diǎn)，一是即使貴為天子，也不能為所欲為，要按照天志行事;二是要從天子天始，一層層傳達(dá)貫徹天志，按照天的意志去統(tǒng)一思想，匡正行為，努力做事。
那么如何才是“義”呢?墨子認(rèn)為義就要兼愛(ài)。上天是愛(ài)民的，撫養(yǎng)人民，知道人民的疾苦。從前禹、湯、文王、武王所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下愛(ài)人民。所以上天說(shuō)，對(duì)我所愛(ài)的，他們兼而愛(ài)之;對(duì)我所利的，他們兼而利之。愛(ài)人的事，這最為廣泛;利人的事，這最為厚重。所以使他們貴為天子，富有天下，受人稱道，尊為圣王。而桀、紂、幽王、厲王所做的事，對(duì)上辱罵上天，于中辱罵鬼神，對(duì)下殘害人民。所以上天說(shuō)：對(duì)我所愛(ài)的，他們分別憎惡之，對(duì)我所利的，他們交相殘害之。所謂憎惡人，以此為最廣;所謂殘害人，以此為最重。所以使他們不得壽終，稱他們?yōu)楸┩酢?/p>
義還體現(xiàn)為非攻，墨子說(shuō)，居于大國(guó)地位的不攻打小國(guó)，居于大家族地位的不掠奪小家族，強(qiáng)者不強(qiáng)迫弱者，貴人不傲視賤人，狡詐的不欺壓愚笨的。這就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。做到這三利，就會(huì)無(wú)所不利。就是天所好的義，這樣從事的君主就可以稱之為圣王。
此外，墨子多次提到祭祀鬼神，認(rèn)為對(duì)鬼神尊敬也是義的表現(xiàn)，這就是明鬼。明鬼也是墨子思想的重要一部分，他在明鬼一篇中講了許多鬼神之事，來(lái)證明這個(gè)世上是有鬼神的，不敬鬼神要受到懲罰，有點(diǎn)無(wú)稽�？杉�(xì)細(xì)想來(lái)，也許是借鬼神之名增強(qiáng)震懾作用，勸導(dǎo)當(dāng)政者多行義舉，關(guān)愛(ài)百姓。
上篇的最后墨子再次明確了天志的重要性，他形象的將之比喻為圓規(guī)方尺，有如用圓規(guī)方尺來(lái)衡量方圓，用天志可以衡量出國(guó)君為政的好壞，并且只有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才是正確的標(biāo)準(zhǔn)。
中篇和下篇其實(shí)是對(duì)上篇內(nèi)容的延伸，有許多重復(fù)交叉的地方。在墨子的文章里，如果分篇論述大多有這樣的問(wèn)題。中篇開(kāi)頭對(duì)天志和義關(guān)系的作了進(jìn)一步論述，指出“義自天出”，天志就是要講義。作為治國(guó)之君，一定要順從天意，才會(huì)得到天的賞賜，否則就要受到懲罰。接著墨子描畫(huà)了一個(gè)理想國(guó)度：刑政治、萬(wàn)民和、國(guó)家富、財(cái)用足、百姓吃飽穿暖無(wú)憂無(wú)慮。要做到這樣，歸要到底就是要順從天意，做到兼愛(ài)、非攻、明鬼、非命。下篇再次呼吁君子們不能總是明于小而不明于大，一定要遵從上天的意愿行事。在治理國(guó)家當(dāng)中，要做到尚同，以義來(lái)匡正天下。做到兼愛(ài)，非攻，愛(ài)護(hù)人民，不發(fā)動(dòng)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，不欺凌小國(guó)。
雖然起名為天志，其實(shí)是墨子自己的想法，他將自己的重要觀點(diǎn)借天的名義表達(dá)了出來(lái)。我總覺(jué)得這應(yīng)該寫(xiě)成一篇巨制，可不知道為什么墨子先生并沒(méi)有多費(fèi)筆墨，在在論點(diǎn)的論證上往往點(diǎn)到為止，有如隔靴搔癢，不得要領(lǐng);在論述層次上有點(diǎn)混亂，令人費(fèi)解;還有說(shuō)到兼愛(ài)、非攻時(shí)提的論據(jù)，依然是這些原篇中的內(nèi)容。因此，在我看來(lái)，天志雖然是墨家思想的總成，但在深度上和影響力上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及零散的觀點(diǎn)。正如有學(xué)者認(rèn)為：“墨子天志的觀點(diǎn)，未能深入形而上的世界觀中作討論，在理論的深度上不足，故而未得于后世再被發(fā)揮”。還有人說(shuō)到墨子的天志觀對(duì)秦漢以后的宗教活動(dòng)產(chǎn)生了一定的作用，天志和鬼神的學(xué)說(shuō)被引入了宗教的范疇，而且得到了豐富和發(fā)展，我想這和墨子先生的本意相差太遠(yuǎn)了吧。
不管怎么說(shuō)，天志體現(xiàn)了墨家的治國(guó)理想，將天而不是天子個(gè)人的意愿作為治國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，還是有其進(jìn)步意義。墨子在文中描繪的理想國(guó)度，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人民對(duì)安定平和生活的美好愿望和追求。
墨子讀書(shū)筆記篇二
一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，步入大學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切都不是我所想的那樣。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，那“諸子百家，百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法光用這八個(gè)字來(lái)形容的。我們都知道：儒、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱;至于韓非的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片片繁榮。
我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因?yàn)樗且痪?ldquo;唯小人與女子難養(yǎng)也”也或許是因?yàn)槟桥拥?ldquo;三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛(ài)墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著天生的優(yōu)勢(shì)：出身于社會(huì)低下的手工業(yè)者的他，對(duì)百姓所遭受的困苦有著深切地了解。有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說(shuō)法，因?yàn)槟又皇窃趯W(xué)習(xí)儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現(xiàn)儒家講求的繁瑣禮節(jié)等不利國(guó)民生計(jì)的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。
“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”作為級(jí)任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強(qiáng)本節(jié)用”的主張。“強(qiáng)本”即加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì);“節(jié)用”即反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)過(guò)度的浪費(fèi)。墨子認(rèn)為：一切不利于人民的開(kāi)支都應(yīng)該消除。在我看來(lái)，提出此觀點(diǎn)的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著想。為人民謀福的思想家。
治理國(guó)家，墨子有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解——“兼愛(ài)”與“非攻”。視人如己，愛(ài)利萬(wàn)民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛(ài)”。他認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的根源就在于人們只知愛(ài)己，利己，為了達(dá)到各自的目的，人與人之間才相互敵對(duì)。如今的我，對(duì)此也頗有感觸：高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當(dāng)社會(huì)把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時(shí)，我們的社會(huì)風(fēng)尚由此可窺知一二。夢(mèng)君為了有朝一日實(shí)現(xiàn)“道不拾遺，夜不閉戶”的社會(huì)理想，我們就要向墨子學(xué)習(xí)，提倡“兼相愛(ài)，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛(ài)。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對(duì)他國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)則為“非攻”。墨子強(qiáng)譴“不義”之戰(zhàn)，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無(wú)恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰(zhàn)爭(zhēng)的研究。墨子的這一觀點(diǎn)完全適用于我們中國(guó)。我國(guó)雖然幅員遼闊，人口眾多。但從不以多欺少，挑釁尋事，而總是采用和平為主的手段與其他各國(guó)友好交往。即使有時(shí)他國(guó)冒犯我國(guó)，我們也總是想用大事化小，小事化無(wú)的態(tài)度來(lái)解決�？墒且坏┥婕拔覈�(guó)主權(quán)與領(lǐng)土問(wèn)題是，我們也是毫不退讓的，甚至還會(huì)做出強(qiáng)硬的反擊。
《墨子》一書(shū)，文字通俗平易，卻內(nèi)涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現(xiàn)代，它也是一筆不可忽視的財(cái)富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去借鑒。身為21世紀(jì)年輕的一代，我們有責(zé)任也有義務(wù)去繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將它們完美地融入到現(xiàn)代化的建設(shè)中去，更好地建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。
墨子讀書(shū)筆記篇三
作為治理天下的執(zhí)政者，面對(duì)各種各樣問(wèn)題，必然要找到其問(wèn)題的要根源，只有找到了根源，才能解決好問(wèn)題。就好象醫(yī)生看病，要知道病情的起因。國(guó)家的治理，這是很必要的一條�，F(xiàn)在天下有好多問(wèn)題，引發(fā)了社會(huì)規(guī)范的混亂。比如，諸候間大國(guó)攻打小國(guó)，家族間以大壓小;持強(qiáng)凌弱的，以眾欺寡的;富貴的看不起窮人，奸詐的愚弄老實(shí)人;還有臣子不忠，君王不惠，兒子不孝，父母不茲。探究這些問(wèn)題的根源，都是因?yàn)椴幌嗷?ài)護(hù)，自私自利。兒子只知道愛(ài)惜自己，不愛(ài)父親，因此可以為了自己的利益去傷害父親;臣子只知道愛(ài)惜自己，不愛(ài)君主，因此可以為了自己的利益去傷害君主，如此等等。
既然根源找到了，那用什么辦法來(lái)解決呢?墨子說(shuō)“以兼相愛(ài)、交相利之法易之”。那么如何來(lái)做到“兼相愛(ài)、交相利”呢?墨子又說(shuō)，看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。所以諸侯之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn);家族宗主之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪;人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害;君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠、效忠;父子之間相愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬;兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài)，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之”。你愛(ài)護(hù)別人，人家也會(huì)愛(ài)護(hù)你，你為別人的利益考慮，別人也會(huì)為你考慮。這樣就是“兼相愛(ài)、交相利”。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨可以不使它產(chǎn)生了。
在許多墨子的文章中會(huì)有問(wèn)答的形式來(lái)闡明觀點(diǎn)。這里也設(shè)計(jì)了幾個(gè)問(wèn)題，來(lái)進(jìn)一步論證兼愛(ài)的意義。墨子說(shuō)，現(xiàn)在天下的士人都覺(jué)得兼愛(ài)是好的，但對(duì)兼愛(ài)的議論卻沒(méi)有停止。他們有的認(rèn)為兼愛(ài)沒(méi)有可操作性，不知道如何應(yīng)用。墨子認(rèn)為，如何一樣好的東西不被應(yīng)用，那不如沒(méi)有，舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子就可以了。比如有兩個(gè)人，一個(gè)大公無(wú)私，愛(ài)護(hù)別人�？偸窍髮�(duì)待自己一樣對(duì)待朋友，朋友有了困難主動(dòng)去幫助;一個(gè)自私自利，憎恨別人。總是只顧自己過(guò)得好朋友有了困難只是冷眼旁觀�，F(xiàn)在如果你要去打仗，也可能是出使蠻荒之地，生死無(wú)從預(yù)知，你是會(huì)把家人托付給哪種人呢?即使是再蠢的人也知道托付給第一種人吧。這就是兼愛(ài)在擇友上的應(yīng)用。不光如此，兼愛(ài)也是選擇君主的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在有兩位君主，一位主張兼愛(ài)，象愛(ài)自己一樣愛(ài)護(hù)天下百姓，百姓有了疾苦，他就想辦法解決;一位主張相惡，覺(jué)得人生苦短，有好吃的好用的自己先用，那顧得了百姓，即使百姓們沒(méi)有食物，沒(méi)有居所，他也只顧自己舒服。如果你要選擇一位作為自己的君主，即使是再蠢的人也知道選擇第一種吧。這就是兼愛(ài)在擇君上的應(yīng)用。
也有的士人們認(rèn)為兼愛(ài)是做不到的，他們說(shuō)，“吾譬兼之不可為也，猶挈泰山以超江河也。”墨子回答說(shuō)，這個(gè)比喻不合適。挾泰山以越江河，這是從來(lái)沒(méi)有人做到的事，是不可為的。但兼愛(ài)不同啊，古往今來(lái)，有好多圣明的主都做到了。古時(shí)的大禹治水，歷盡千辛萬(wàn)苦，疏通天下河流，以水患不再發(fā)生，田野得到灌溉，天下的百姓都得到了利益。這就是兼愛(ài)的體現(xiàn)啊。從前周文王治理西歧，不倚仗大國(guó)而欺侮小國(guó)，不倚仗人多而欺侮鰥寡孤獨(dú)，不倚仗強(qiáng)暴勢(shì)力而掠奪農(nóng)夫的糧食牲畜。所以上天眷顧文王的慈愛(ài)，使年老無(wú)子的人得以壽終，孤苦無(wú)兄弟的人可以安聚于人們中間，幼小無(wú)父母的人有所依靠而長(zhǎng)大成人。這也是兼愛(ài)的體現(xiàn)啊。所以古人都做到了，我們?yōu)槭裁从终f(shuō)不可能呢。
還有的士人認(rèn)為兼愛(ài)總是照顧別人的利益，就會(huì)損及對(duì)父母的愛(ài)，是和孝道相違反的。墨子說(shuō)，這是種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。兼愛(ài)不僅不違反孝道，還可以增益孝道。因?yàn)槟阕隽藧?ài)護(hù)和有利于別人雙親的事，別人也肯定會(huì)做愛(ài)護(hù)和有利于你雙親的事，這樣雙親得到的愛(ài)護(hù)不僅沒(méi)有減少反而增加了。這是一種很明顯的道理。《大雅》上說(shuō)過(guò)，“無(wú)言而不讎，無(wú)德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李”。你對(duì)別人的好，別人一定會(huì)來(lái)報(bào)答你的，這就叫投桃報(bào)李。所以說(shuō)兼愛(ài)違反孝道是沒(méi)有道理的。關(guān)于這一點(diǎn)，有的學(xué)者認(rèn)為是墨家和儒家觀點(diǎn)的爭(zhēng)辨，雖然墨子在這里沒(méi)有明說(shuō)儒家如何，但言論之間鋒芒自現(xiàn)。
接下來(lái)，墨子又說(shuō)，兼愛(ài)其實(shí)也非自己獨(dú)創(chuàng)，而是古訓(xùn)。在《泰誓》、《禹誓》、《湯說(shuō)》、《周詩(shī)》這些先圣人留下的書(shū)中，都明確提出了要兼愛(ài)。比如《湯說(shuō)》上說(shuō)：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即當(dāng)朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心。萬(wàn)方有罪，即當(dāng)朕身，朕身有罪，無(wú)及萬(wàn)方。’”意思是，現(xiàn)在天下了有災(zāi)害，都是我湯的過(guò)錯(cuò)，有什么懲罰都對(duì)我來(lái)，不要傷害我的百姓。這就是愛(ài)護(hù)天下百姓的意思。
那么，如何來(lái)使天下都做到兼愛(ài)呢。墨子說(shuō)，這也不是難的事，只要執(zhí)政者大力提倡就可以了。攻城略地，殺身成名，這是很難做的事吧，但只要君王一聲令下，眾將士一定義元反顧。兼愛(ài)要比這容易吧。以前楚靈王喜歡細(xì)腰，楚國(guó)的士人每天吃飯不超過(guò)一次，弄得用力扶穩(wěn)后才能站起，扶著墻壁然后才能走路。這是難于做到的，但是靈王喜歡，所以沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間就形成風(fēng)氣了。從前越王勾踐訓(xùn)練他的將士三年，故意放火燒船，擂鼓命將士前進(jìn)。他的將士前仆后繼，倒身于水火之中而死的不計(jì)其數(shù)。赴火是很難的事，但越王有令就做到了。從前晉文公喜歡穿粗布衣，所以晉國(guó)的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子。因?yàn)槲墓矚g，這樣的穿著也成了時(shí)尚。因此，不管什么事，只要君主喜歡，用獎(jiǎng)賞稱贊來(lái)勉勵(lì)，用刑罰來(lái)威懾，不用多長(zhǎng)時(shí)間，就可以形成社會(huì)風(fēng)尚了。因此只要君主提倡兼愛(ài)，以此作為執(zhí)政的原則，并身體力行，那么天下人對(duì)于兼相愛(ài)、交相利，會(huì)像火一樣的向上，水一樣的向下，以不可阻擋之勢(shì)認(rèn)真實(shí)行。
兼愛(ài)是墨子思想的閃光點(diǎn)，是其最主要的觀點(diǎn)。在中國(guó)古代史上，從來(lái)沒(méi)有人象墨子一樣旗幟鮮明地提出“兼相愛(ài)、交相利”的思想，并不遺余力地鼓吹和付諸實(shí)踐。墨子的兼愛(ài)思想樸實(shí)無(wú)華，論述也沒(méi)有深?yuàn)W的理論，反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民樸素的價(jià)值觀。在今天看來(lái)，兼愛(ài)仍是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。從黨和國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，兼愛(ài)就是把人民群眾的利益放在第一位，始終代表最廣大人民的最根本利益，權(quán)為民所用，利為民所謀。從社會(huì)業(yè)層面來(lái)說(shuō)，兼愛(ài)就是要孝順父母，友悌兄弟，互幫互助，敬業(yè)愛(ài)崗，遵守社會(huì)公德。從人與人的層面來(lái)說(shuō)，兼愛(ài)就是要不計(jì)得失，誠(chéng)以待人，愛(ài)人如已。這里我只是簡(jiǎn)單論述，其實(shí)兼愛(ài)的思想是博大精深的。最主要一點(diǎn)，就是要有愛(ài)心，要懂得利人。唯有愛(ài)人者，人皆愛(ài)之，利人者，人皆利之。這就是兼愛(ài)的精髓�，F(xiàn)在國(guó)家大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，我想兼愛(ài)思想也應(yīng)該得到發(fā)揚(yáng)光大吧。