出埃及記讀書筆記3篇

　　《出埃及記》是本小說，又絕不僅僅是小說。因為，顯然沒有多少人單從文學(xué)的角度去審視它。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟第一范文網(wǎng)小編來看看出埃及記讀書筆記篇吧!

出埃及記讀書筆記篇1

　　有一種力量，能凝聚民族的力量，讓族人的血液沸騰;有一種信仰，能顛覆暴政的信仰，讓失意者找回自己的夢想;有一種毅力，能回到家鄉(xiāng)的毅力，讓堅強者奪回家鄉(xiāng)的斑斕彩云……

　　這是什么?猶太人告訴了我們答案——對自由的呼喚。以色列人在《圣經(jīng)》中有很高的地位：摩西在《圣經(jīng)·出埃及記》中，接受上帝的托夢，帶領(lǐng)無家可歸的猶太人一步一步脫離險境，來到了美麗富庶的巴勒斯坦土地之上……這也許只是神話傳說，但以色列-猶太人用他們的智慧創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡與財富。但是這卻引起了一些極端民族主義分子的嫉恨，所以猶太人的社會形象一直不是很好，卻和其他民族保持著微妙的平衡。有一天，西班牙-英格蘭殖民者闖入了巴勒斯坦的土地，將猶太人全部趕出了巴勒斯坦這片凈土。但聰明的猶太人很快在西歐找到了落腳點，又活躍起來�？墒牵�拿破侖說的好——“一個沒有國家庇護的民族是脆弱的。”所以眾所周知，猶太人在二戰(zhàn)期間，成了希特勒獨裁的犧牲品。

　　在戰(zhàn)爭中，猶太人受得了慘痛的教訓(xùn)。也開始醒悟到猶太人需建立自己的國家。但與鄰近國家阿拉伯結(jié)怨太深，加之巴勒斯坦地區(qū)控制者——英國為了其中東之利益，也和阿拉伯建立外交關(guān)系，猶太復(fù)國運動的實行困難重重�！冻霭＜坝洝纷髡呃锇�·尤里斯站在一個新高度，以一個美國人的視角，重新審視了希伯來·猶太人歷經(jīng)千辛萬苦建立以色列國的過程。這部書借用了《圣經(jīng)·舊約》中的許多典故，使得《出埃及記》和出自《圣經(jīng)·舊約》中的《出埃及記》同名同義，讓小說主題更加深化，讓人回味無窮

　　小說主要寫了主人公阿里·本·迦南為了希伯來·猶太復(fù)國運動竭盡全力，鞠躬盡瘁;與女主人公，美國人基蒂·弗利孟德一心只想收養(yǎng)猶太姑娘安娜的作為形成鮮明對比。通過宗教、政治、經(jīng)濟、軍事、時勢等方面生動地描寫出了以色列建國一路的艱辛與淚水。

　　一個民族兩千年夢想的追求啊!六十年的努力，兩千年的血汗，這些都多么讓人黯然失色!《出埃及記》歌頌了猶太人為國家不懈地努力，也公正地批判了猶太復(fù)國主義的一些錯誤。這部書讓人感動：感動兩千年的堅持;同時也給予人啟迪——自強的民族，需要每一個族人的努力：挺起胸膛，追求自由;才能強盛不衰。

出埃及記讀書筆記篇2

　　埃及法老把流浪到埃及的猶太人當(dāng)奴隸，當(dāng)時，出現(xiàn)了一個杰出的猶太人領(lǐng)袖摩西，他請求埃及的法老釋放猶太人，讓他們回到自己的故鄉(xiāng)迦南，埃及法老不同意，并繼續(xù)做著奴役猶太人的事情，這時，上帝發(fā)怒了，給埃及人降下了“十大災(zāi)”，以示對埃及奴役猶太人的懲罰，這十大災(zāi)分別如下：血水災(zāi)、青蛙災(zāi)、虱子災(zāi)、畜疫災(zāi)、泡瘡災(zāi)、冰雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)、長子災(zāi)。

　　這個故事，讓人對萬能的上帝有了更大的恐懼和害怕，上帝似乎就是一個順我者昌而逆我者亡的暴君，雖然，上帝如此懲罰是事出有因。不過，我們從這個神話傳說中貌似能得出以下幾點感悟：

　　第一，“恐嚇”是所有宗教的一種手段。試想一下，哪個民族、哪個國家能經(jīng)受得起這十大災(zāi)難。一個可以摧毀任何國家和民族的神，對于普通老百姓來說，那更是隨意地可以支配個人的生命與禍福榮辱。因此，所有的宗教都在宣揚神的善的同時，還附加著如果背棄信仰或者阻礙宗教傳播時，將受到神的懲罰，這個很重要，簡單來說，就是對于信徒，總是恩威并用，胡蘿卜加大棒，文武之道，一張一馳。

　　第二，《出埃及記》中可以看出上帝的厚此薄彼。出埃及記中，上帝為埃及人布下的十大災(zāi)難，很明顯上帝作為宇宙的創(chuàng)造者，對于他所創(chuàng)造之物的厚此薄彼：雖然猶太人是上帝之選民，可是，埃及人亦是他所造之物，原則上來說，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，為何對他所造之物如此殘酷?當(dāng)然，從理性的、歷史的看待這些神話，那么，很明顯，猶太人是上帝信仰的常隨眾，因此，上帝當(dāng)然會厚此薄彼，就像一個議員要選舉總統(tǒng)，如果有幸當(dāng)選后，他當(dāng)然要考慮對于支持他、給他競選資金、給他選票的人，宗教亦是如此。

　　第三，摩西與埃及法老斗法，探討宗教的神跡問題。摩西與埃及法老斗法的故事，有點像《西游記》中孫悟空與二郎神楊戩之間的苦戰(zhàn)。據(jù)史學(xué)家的研究，猶太人是否在埃及生活過，至今，在埃及的歷史遺址中沒有找到絲毫的證據(jù)，因此，《出埃及記》有可能是完全沒有歷史根據(jù)的文學(xué)作品，出于《圣經(jīng)》作者的想象。如果，這部分故事讓埃及人敘述，我想斗法結(jié)果肯定會是另一個樣子，一定會是埃及法老的御用法師們斗敗了摩西等人。

　　可是，我們這些想要探討的是神亦的問題，摩西在斗法中借上帝之力量顯了神跡，而后來的傳教者，耶酥及基督的神及所有的代理，為了增強信徒的信心而可以隨進隨地地顯神跡，并證明，上帝及主耶酥基督這三位一體的真神的真實的存在�？墒牵瑓s將他教他方之神之代理人的這種方式，直接污蔑為巫術(shù)、附魔。這顯然是不公平的，是宗教排他性的集中體現(xiàn)。這里面就出現(xiàn)一個悖論：如果他教他派不能顯神跡，則說他教他派無人無神;若他教他派也變了相同的法術(shù)，甚至更高，則斥之為魔鬼撒旦的能力。那么誰是上帝誰是撒旦又成了一個大問題。普遍的標準則在于誰行人道、天道，行仁愛、博愛、大愛、大善等這些普世的價值，但人的目光總淺短的，因此，誰是真正的大善、大愛，還需要一雙智慧的眼睛，體認物外之理，才能辨諸有情是否符合道的原則。因此，這又似乎上升到了哲理的思辨上，因此，拋開神，尋找人類的理性力量又顯得是如此的重要�？墒�，人類往往是勝者王侯，敗者寇，而宗教的競爭也是如此。在西方，宗教的沖突，往往通過宗教的戰(zhàn)爭去解決，相比較而言，中國在這方面顯得比較溫和。

　　結(jié)論，不可否認，基督教是迄今為止最成功的宗教，在西方世界有著國教的地位，武漢大學(xué)哲學(xué)教授鄧曉芒在一次關(guān)于國人信仰的演講中，對基督教的評價非常高，不過，他說自己不會信仰基督教。不過，在他的演講中，自相矛盾的地方還是很多，或者說，他自己內(nèi)心的矛盾吧，既想信仰又怕他不靈，沒有中國傳統(tǒng)宗教中的神實心實意，還怕信仰了上帝不能信仰其他的神，比如佛菩薩、宙斯、雅典娜等，簡單來說，也是他對西方文明的不放心，這也可以說是他愛國性的另一種體現(xiàn)吧!不過，宗教是超國界的，甚至超四萬八千阿僧只劫和三千大千世界的。

　　總之，如果未來基督教欲在中國和平傳播，那么，包括基督的信仰者和其他教派、非宗教信仰人士必須增加溝通，認識到宗教之間的和諧遠比對抗好，對話遠比隔閡好，不能將自己所信仰的宗教凌駕于其他宗教之上，這樣才能共同進步!

《出埃及記》讀書筆記篇3

　　《出埃及記》是本小說，又絕不僅僅是小說。因為，顯然沒有多少人單從文學(xué)的角度去審視它。

　　是一部歷史?卻只是講述了圍繞幾個人物發(fā)生的事件。盡管，事件本身讓人驚心動魄、扼腕嘆息。

　　是什么在一直主宰著猶太人的命運?

　　民族的?整個猶太民族雖然因獨特信仰而生，但猶太人與阿拉伯人不僅是鄰居，也是兄弟。雖然，一個嫡生、一個庶出。

　　是宗教嗎?亞伯拉罕信仰耶和華，以色列(雅各)的后代成為上帝的選民，可信奉者為何會遭受萬般苦難?猶太教衍生出基督教與伊斯蘭教，后者的信徒為何要對前者施以滅絕與殘害?又為何要阻止他們回到永恒的上帝之國?即使，耶穌也是猶太人;哪怕，先知穆罕默德曾經(jīng)與他們簽訂過和平協(xié)議。

　　是土地嗎?貧瘠的土地似乎又不是流淌著奶和蜜的地方，他們在沼澤和沙漠中辛苦地建設(shè)家園。甚至，更多的時候他們漂泊在外，有“家”難回。

　　所有猶太人經(jīng)歷的苦難，似乎都是注腳，只要他們能活下來、活下來!有了生存，才配有親情、才配有兄弟友誼，才配將刻骨銘心的愛情化作繞指柔…

　　在他們不是政治的犧牲品，從軍事碾壓中逃脫，在經(jīng)濟夾縫中勝出，從文化隔絕中發(fā)展…之后，他們終于能用自己的農(nóng)業(yè)、科技、教育和衛(wèi)生，一點點地壯大，屹立于世界民族之林。

　　國復(fù)了，猶太人又當(dāng)何去何從?

　　就這樣的一部小說，讀者云:“以小說寫歷史”、“你可能不知道的猶太人”、“從奴隸到自由的開始”、“心中總要有堅持”、“壓迫激發(fā)潛能”、“掙扎”、“革命”、“傳奇”…”

《出埃及記》讀書筆記篇4

　　對猶太人的知曉更多的是第二次世界大戰(zhàn)中德國納粹對他們的集體屠殺，種族滅絕，不得其解的是納粹這樣做的目的何在。八九十年代，國內(nèi)電視新聞中常有“巴以沖突”的報道，印象比較深刻，但究竟誰是誰非，一直稀里糊涂。假期在家看了美國作家里昂﹒尤里斯1958年的作品《出埃及記》，對那段歷史總算有了些“一知半解”。

　　《出埃及記》以兩位主人公——一位美國護士與一位猶太復(fù)國主義者，在“二戰(zhàn)”后幫助那些納粹集中營的幸存者移民巴基斯坦的曲折經(jīng)歷為主線，展現(xiàn)出了猶太民族作為世界大家庭成員，在兩千年人類文明發(fā)展的進程中遭遇到不公平對待的歷史脈絡(luò)，尤其闡釋了這樣一個史事，即每當(dāng)社會動蕩時，世界各國的當(dāng)權(quán)者都以種種原因?qū)ⅹq太人視為替罪羔羊，致使猶太民族屢屢成為各國社會動蕩中的清洗對象，而猶太民族也正是在這種與強權(quán)迫害爭斗的過程中，逐漸形成了自己特有的宗教信仰、民族性格、組織結(jié)構(gòu)和政治理念。

　　《出埃及記》書名源自于《圣經(jīng)》。按猶太教的說法，《舊約圣經(jīng)》是猶太人所寫的猶太教義，以猶太人的母語希伯來文寫就。這里記載著主與他的選民以色列人所立的盟約。“舊約”之所以稱為“約”，來源于耶和華擊殺埃及人，拯救以色列人脫離埃及法老之時與以色列人立的約�！妒ソ�(jīng)》里一個個的故事充滿了對苦難的反思和對自由的向往。

　　書中男主人公將承載孩子們逃亡的貨船就更名為“出埃及號”。船上共有300個孩子，年齡在十歲到十七歲之間，幾乎所有的人都是德國集中營或種族清洗后的幸存者，他們不惜以生命來抗爭，只為能獲得自由，踏上古老的家園——巴勒斯坦。在巴勒斯坦，雖然沒有想象中的那么美好，但是來自世界七十多個國家的一批批猶太移民憑借堅忍、勇敢、智慧、勤勞，逐步站穩(wěn)扎下根來。

　　今年三四月份《現(xiàn)代特殊教育》上刊登了一篇文章，介紹以色列的特殊教育情況，看了以后很有感觸，覺得一個新興的國家身處戰(zhàn)亂，卻能夠關(guān)注到弱勢群體，出臺的制度政策非常周到，很是了不起。在讀了《出埃及記》后，我更能體會這些政策的背后是猶太人對教育、對兒童的特別情懷。書中描寫到許多定居點在前期開墾荒地填埋沼澤灘涂后，建設(shè)的第一幢固定建筑，肯定都是給孩子們建設(shè)的活動中心，且青少年活動中心無一例外是在定居點最中心的位置，最為安全。在與阿拉伯人的沖突中，只要有一點間隙，都會堅持給孩子們上課，出報紙。在猶太人心中，孩子們就是希望。

　　猶太人熱愛學(xué)習(xí)，他們當(dāng)中誕生了許多偉大人物，如愛因斯坦、海涅、羅斯恰爾德、卡爾﹒馬克思、門德爾松、弗洛伊德……“杰出的學(xué)者和宗教領(lǐng)袖受到尊重，對智慧的探索不容被干擾。”在激烈的戰(zhàn)爭中，盡管死亡隨時降臨，可那些年紀輕輕的哈加納、突擊隊帕爾馬赫都還念念不忘有朝一日要再回到大學(xué)校園，繼續(xù)學(xué)業(yè)，這種對學(xué)習(xí)的渴望精神根深蒂固，令人唏噓，難怪以色列的科學(xué)技術(shù)進步飛速。

　　全書每一章都繪有相關(guān)的地圖，標示地點地名，因為陌生，所以覺得有些眼花繚亂，看得比較吃力，但書中多次提到的一個地方，相信誰都不會忽略，那就是耶路撒冷的“哭墻”，猶太教圣跡。哭墻的上方，是伊斯蘭教的圣地巖石清真寺和阿克薩清真寺。作者在頌揚猶太民族求生存求家園的斗爭的同時，也表現(xiàn)出對普通巴勒斯坦阿拉伯人悲慘命運的同情。書中在寫到巴勒斯坦阿拉伯人開始逃亡時，特別說到這是“巴勒斯坦阿拉伯人苦難的開始”，表現(xiàn)了同情。還通過主人公與阿拉伯兄弟由兒時親密到社會局勢導(dǎo)致的無奈背離，流露出與巴勒斯坦阿拉伯人民和平共處的愿望。正如猶太教的哭墻、穆斯林的清真寺，歲月的變化，歷史的滄桑，使得它們再也不能分開。

　　應(yīng)當(dāng)說，作者里昂﹒尤里斯是個講故事的高手，書中許多地方的描寫都非常驚心動魄，孩子們的絕食斗爭、集中營里的屠殺、定居點反對掠奪的抵抗斗爭、對考德威爾“以眼還眼、以牙還牙”的報復(fù)、1947年聯(lián)合國大會對巴勒斯坦分治的表決等，無不扣人心弦。書中對愛情的描寫也很出色，有的繾倦纏綿、有的率性誠摯、有的惺惺相惜，讀來令人蕩氣回腸。難能可貴的還有作者對恐怖事件、猶太組織內(nèi)部的矛盾等所抱持的理性描述角度。

　　《出埃及記》展現(xiàn)的是一幅跌宕起伏、錯綜復(fù)雜的歷史長卷，雖說只是一本小說，但能給人諸多啟迪。它是“對歐洲猶太民族遭受的非人待遇，19-20世紀移民巴勒斯坦的艱難，直至以色列成立的一個充滿激情的總結(jié)。”

出埃及記讀書筆記篇5

　　《出埃及記》是20xx年閱畢的第一本書，全書的中心是敘述猶太人復(fù)國的歷史宏篇。猶太人自被羅馬人驅(qū)逐出世代生存的土地以來長久經(jīng)歷的蔑視、屈辱、虐待和殺戮沒有動搖其對于上帝的信仰，沒有啃噬其身為猶太人的尊嚴，沒有動搖其對于律法的忠誠，沒有喪失其對道德的底線，沒有摧殘其對于自由的渴望。正是這些堅守，一個消失了兩千年的國家在外敵環(huán)伺、阻撓、入侵中得以新生。

　　三千年前的所羅門時期，以色列王朝繁榮鼎盛。所羅門王富有、智慧，修建了所有猶太人心中的圣殿——所羅門圣殿。然而公元132年由于起義失敗，猶太人被驅(qū)逐出了他們世代生息繁衍的地方，流落到世界。雖然有著高水平的辯論才能以及聰明的經(jīng)商頭腦，猶太人的卻一再成為歷史災(zāi)難的替罪羔羊，難以獲得應(yīng)有的社會地位。猶太人最大的苦難遠不止這些——二戰(zhàn)以后，以希特勒為頭目的納粹分子極力宣揚民粹主義，展開了對猶太人的種族屠殺。一時間，死亡的恐懼降臨到所有德國、波蘭以及被納粹侵占的地區(qū)的猶太人頭上。對猶太人的屠戮不可不謂之滅絕人性，滅絕手段不可不謂之殘忍至極。奧斯維辛集中營作為冰山一角已經(jīng)令全人類毛骨悚然。雖然不乏友邦的好心人士救助，但是沒有發(fā)言權(quán)的猶太人始終無法擺脫被丑化、被無辜職責(zé)的境地，對于猶太人的偏見難以消除。

　　雖然對彌賽亞的降臨深信不疑，一些有識之士還是意識到不獨立不自由。猶太復(fù)國主義逐漸盛行，一批批熱血志士為了復(fù)國前赴后繼，期望回到故土。當(dāng)此時，日不落帝國仍然在殖民地道路上茍延殘喘，企圖從阿拉伯國家和猶太復(fù)國組織兩方牟利，對于猶太人移民巴勒斯坦地區(qū)更是百般阻撓。書中以阿里為代表的猶太復(fù)國主義者從與英國人斗智斗勇——通過幫助猶太人前往巴勒斯坦“偷渡”成功，到在巴勒斯坦購置土地、開墾耕作建立集體農(nóng)莊，再到保衛(wèi)新生的以色列浴血奮戰(zhàn)，完成了一個民族的偉大歷史使命。這個過程必然伴隨著陣痛，伴隨著流血犧牲，充滿著爾虞我詐、侵略背叛。但正是因為經(jīng)受過所有被壓迫的境地，求生的意志才十分頑強;正是因為忠誠不渝的信仰，極大的潛能才能以激發(fā)。

　　然而最為令我欣賞的是阿里的父親巴拉克。這個虔誠的猶太人永遠能夠自我克制，沒有產(chǎn)生像胞弟那樣極端的復(fù)仇思想，和當(dāng)時托管的英國正面沖突，而是用沉穩(wěn)的作風(fēng)和冷靜的頭腦，考慮自身的實力，堅定最終的目標，在大國制定的游戲規(guī)則中縱橫捭闔，為最后實現(xiàn)巴以分治鞠躬盡瘁。他的一生光輝燦爛，但是其人卻從未做出任何沖動的事情。這不禁讓我想起筆記上的一句話“開花是燦爛的，但是我們要成熟，這叫居于幽暗而暗自努力”。對于巴拉克來說，他的遭遇豈止是幽暗，簡直是漆黑一片。

　　猶太人取得的巨大成功也同時帶來了阿拉伯人的苦難。雖然民諺云一山不容二虎，但是從根本上來說，阿拉伯人的苦難與其自身不無關(guān)系。他們一直享受著壓迫者的高傲，缺乏猶太人的堅韌和團結(jié)，沒有置之死地而后生的生命渴望，面對一群死士怎能不潰敗?即使是現(xiàn)在所謂的和平年代，一旦人們在物欲橫流中麻木，靈魂終將受到腐蝕，也就看不到存在的意義和價值。然而，人的巨大潛能也就是這樣被封印的。沒有一個榮辱和存亡的意識高度，潛能將永遠潛藏。

《出埃及記》讀書筆記篇6

　　《出埃及記》，里昂.尤里斯著于1958年，他以一名美國戰(zhàn)地記者的視角，向全世界解析了猶太人在歷史長河中的苦難根源，以親歷后的的寶貴素材紀實描述了“以色列”這個猶太國家的艱難誕生。

　　不得不承認這樣一個史事，即每當(dāng)社會動蕩時，世界各國的當(dāng)權(quán)者都以種種原因?qū)ⅹq太人視為替罪羔羊，由于信仰的差異、對猶太民族卓越智慧的嫉妒、對他們巨大財富地窺視，致使猶太民族屢屢成為各國社會動蕩中的清洗對象，而猶太民族卻在這種與強權(quán)迫害爭斗的過程中，形成了自己獨特的宗教信仰、民族性格、組織結(jié)構(gòu)和政治理念。

　　猶太人民即使散落在世界的各個角落，但他們對本族信仰固若磐石般的信奉、在紛爭與迫害中將磨難轉(zhuǎn)為對信仰最真誠的膜拜、以猶太人特有的堅毅對抗著災(zāi)難與蹂躪，卻從未因地域分離和歷史的磨礪而改變，反而憑著愈演愈烈的民族情結(jié)，最終回歸了那靈魂中的圣地“耶路撒冷”，神跡般地實現(xiàn)了復(fù)國主義夢想，建立了屬于自己的猶太國家“以色列”。這種民族的團結(jié)與智慧、驚為天人的意志與堅持，如海嘯般震撼了整個世界，也許只有猶太民族才能創(chuàng)造出如此的奇跡，也許只有他們，才能最好地解釋“信仰”的神圣。

　　阿里-本-迦南，書中男主人公，一位俄國猶太人，“二戰(zhàn)”中多次立功的青年軍官，卻是猶太復(fù)國主義戰(zhàn)爭中的領(lǐng)導(dǎo)之一。在那特定的歷史背景下，個人太強而民族弱小，是每個歷史豪杰的宿命，他同樣地將民族的災(zāi)難和使命背負于個人身上，擠壓自己所有經(jīng)歷和生命，讓人無法不去心疼。即使他在德國蓋世太保的爪牙下?lián)尵瘸龃笈�猶太幸存者，即使他協(xié)同復(fù)國志士們建造了“出埃及號”將英國難民營中的猶太人成功偷渡到巴勒斯坦，即使他不畏阿拉伯的屢屢屠殺掠奪和青年們在圣地上開墾出一片片屬于猶太人自己的伊甸園，但蘇珊娜和小凱倫的死、強大的精神壓力和無法卻的可怕夢魘卻是他心中無力挽回的傷害。還有杜夫-蘭道，那個在集中營聞著死人氣味長大的孩子，在尸體中尋找生機的生命，從記憶開始后就只有殘殺、暴虐和死亡，那種精神上的殘害比肉體的虐待更讓人無法想象，讀到此處時的驚愕讓胃部嚴重不適地翻滾攪動，真想把這些經(jīng)歷非人殘害的孩子們從書中拖出來，一度無法接受這是曾經(jīng)發(fā)生過的歷史。好在提心吊膽地讀到最后結(jié)局還算圓滿，這可能是全書可以給人唯一的安慰。可能是因為從未認真的想過，歷史的真實與殘忍，想不到一個民族被殘害的事實，那些毫無人性的事情，真的曾經(jīng)發(fā)生過。這些血的記憶和教訓(xùn)，是否能被后人真正的理解和記住?還是人性有太多無法抑制和掌控的欲望，以至于邪惡在歷史中重復(fù)出現(xiàn)。

　　也許因為是從美國人的立場和視角上創(chuàng)作了這本書，讓我對美國稍稍有了那么些好感，至少在那個時候這個國家是新鮮且熱情的，是相對正義和絕對自由的，對于“以色列”的建國，是功不可沒的，那時的美國真像迷人的女主人公基蒂那樣，讓人覺得可愛而親切，特別的喜歡。她和阿里的愛最終艱難地有了結(jié)果，就像這兩個國家一樣美好甜蜜吧，在此，姑且不去想“石油”在整個事件中散發(fā)魅力。

　　沒有國家的民族是無法被尊重的，漂泊流浪在世界的各個角落，卻從未真正溶入在任何一個民族。猶太人民最終實現(xiàn)了圣經(jīng)舊約中主的預(yù)言，人可以沒有偶像，但絕不可沒有信仰，那就像無腦的軀體，猶太人民為世人證明了這一道理。曾經(jīng)一瞬，已經(jīng)愛上了這個偉大的民族，對于世界三大宗教之首的基督教生出猶然地崇敬，“耶路撒冷”做為基督教和伊斯蘭教發(fā)源的共同圣地，應(yīng)該是怎樣地面貌，這問題誘惑著我的心，在歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨中戰(zhàn)爭和爭奪在這座圣城中從未停止過，像耶穌被釘死在十字架上那般讓人心疼和痛心，如果可以，真想踏著猶太人的足跡，緩緩走進那神圣之地，那將是怎樣的一種圣潔，那是靈魂的洗禮。

出埃及記讀書筆記篇7

　　只是因為看到楊千嬅的一首歌叫“出埃及記”，林夕作詞，后來又知道它是一本暢銷書。在圖書館搜書的時候，剛好看到，便一起拿上。偶然的機會，讓我了解了很多歷史，很慶幸我有這樣的習(xí)慣。

　　書的前半部分講的都是猶太人在各個國家遭受的歧視、驅(qū)逐、迫害，看的我眼淚一次次地涌出，怎么會這么可憐?雖然我能夠理解，每個民族對外來的人都不會那么友好，特別是當(dāng)那些人很聰明很能干的時候。給他們機會，他們就會不斷地往上，占據(jù)越來越多的資源�？墒钱�(dāng)我看到，奧斯維辛集中營毒氣室外，每一個猶太人被騙去“洗澡”，每個人還發(fā)給一塊石頭做的肥皂的時候，我憤怒了;當(dāng)看到英國不允許太多的猶太人回到巴勒斯坦，導(dǎo)致船只在海中沉沒，所有人遇難，我發(fā)出感慨：同情心只屬于個人，國家永遠只考慮利益。英國人管理著巴勒斯坦，為了不讓巴勒斯坦的阿拉伯人不滿，英國人只能抑制著猶太人的步伐。

　　在一個兩千年前離開的地方，想要重建家園是艱難的。阿拉伯人感到自己的土地在一塊塊被吞食，他們當(dāng)然不同意。于是巴勒斯坦陷入了混亂。英國人無法解決他們的矛盾，將責(zé)任交給了才成立兩年的聯(lián)合國。聯(lián)合國將巴勒斯坦劃分成三塊，猶太人和阿拉伯人各一塊，圣城耶路撒冷國際化。猶太人同意了，但阿拉伯人不同意。我開始還很納悶，阿拉伯人給猶太人一塊地唄，咋那么小氣呢?后來在網(wǎng)上查了一下才知道，聯(lián)合國181號決議給猶太人分配了巴勒斯坦57%的地盤，而給阿拉伯人分配了43%，可是當(dāng)時巴勒斯坦的阿拉伯人占2/3。這個決議確實很奇怪，后來的分的地還多一些，要我也不愿意呢。更奇怪的是，兩塊地盤都很分散，交錯在一塊，就算成了兩個國家，那肯定也經(jīng)常鬧矛盾呀。有人說，這是西方國家想讓中東的局勢更混亂，有意為之，如果是那樣就太罪惡了。

　　猶太人所受的苦難如此之深，他們想有一個自己的國家是理所當(dāng)然的�？吹剿麄兘▏�之初巨大的付出，我很感動�？墒钱�(dāng)他們不斷勝利，建立自己的居民點，并嚇走或趕走一些阿拉伯人的時候，我疑惑了。他們在鞏固自己的過程中，地盤越來越大。根據(jù)我查的數(shù)據(jù)，現(xiàn)在巴勒斯坦地區(qū)基本都是猶太人的地盤了，百萬的阿拉伯難民無家可歸。不管猶太人當(dāng)初的意愿是怎樣，他們的回歸是巴勒斯坦混亂的主要原因。弱肉強食中，阿拉伯人一敗涂地。

　　猶太人的猶太教，據(jù)說是基督教和伊斯蘭教的起源吧。耶路撒冷被這三教都稱為圣城，這也是巴勒斯坦混亂的一個原因吧。猶太人的教育讓我印象深刻，孩子很小的時候就識字，然后就學(xué)習(xí)那些經(jīng)文，宗教深深地印在了他們身上。想想我們小時候，父母教我們背“鵝鵝鵝。”，于是我們想起小時候，就想起“鵝鵝鵝。”。

　　有人討厭猶太人，說他們沒有人情味只知道錢。不太了解的我不發(fā)表意見，但即使討厭他們的人也不得不佩服他們的智慧。我更佩服的是，他們在世界上流浪了那么多年，膚色變成各種各樣，但一直沒有拋棄自己的宗教，沒有忘記自己的家鄉(xiāng)。這不是很神奇嗎?

出埃及記讀書筆記篇8

　　耗時一個禮拜看完了這本60萬字的著作，還是頗有感觸的，作者是一名猶太人，立場很分明，看完讓我對阿拉伯人沒有任何好感。在看這本書的時候，我做了很多課外補充，特意閱讀了《圣經(jīng)舊約》的《出埃及記》那個章節(jié)，我沒有宗教信仰所以覺得舊約除了寫的很拖沓冗長以外，沒有其他感覺，尤其耶和華一遍又一遍的說，我是亞伯拉罕的神、以撒的神……again and again……看完后，對摩西出走埃及也有了了解。

　　另外，我還一邊閱讀一邊翻閱以色列巴勒斯坦地區(qū)的地圖，對地理位置也有所了解，其實我本人很喜歡翻閱地圖，之前考研復(fù)習(xí)中世紀古代史，對名詞解釋沒印象，對世界地圖倒是掌握了不少。

　　早期對巴以沖突并不是很了解，但是讀完此書，我對巴勒斯坦人很同情，確實，1947年分治前，以色列土地簡直就是零星幾點，突然一場會議后，就允許他們建國這實在不能容忍，雖然以色列人的確發(fā)展經(jīng)濟，成為中東最發(fā)達的國家，但我還是比較同情阿拉伯人，或許違背歷史發(fā)展趨勢。

　　另外一點感觸就是西方人都宗教信仰的追求，這是我遠遠所不能理解的，國人沒有宗教信仰，并總以“我們是唯物主義無神論者”自居，我覺得很可怕，小時候，我家鄰居信仰基督教，每周都去做禮拜，我媽媽那時候就不讓我跟他們家小孩子玩，總覺得那是一種迷信，信仰上帝，但是因為那時候那家人總是說誰誰誰本來有絕癥，治不好，信基督后就痊愈了，所以在她嘴里，仿佛信基督就能得永生。似乎他們沒有把信仰昨晚精神支柱，而是作為治療百病的萬能藥方，我覺得這似乎也是有些國人信仰宗教的主要目的。

　　西方人講究原罪，生來就是贖罪的，對于一件壞事，他們說我們不能做，上帝會懲罰我。對于中國人說不能做，被人發(fā)現(xiàn)很丟臉。在魯斯本尼迪克特的《菊與刀》里面提到日本人的“恥感”，我覺得國人也是有這樣的心理狀態(tài)，外部力量的推動大于自省的力量，所以現(xiàn)在看“吾日三省吾身”這是多么大的決心和勇氣!

　　整本書對以色列人的勤勞，勇敢，尚武都做了比較細致的描繪，作者將這個民族的多災(zāi)多難和奮斗不息做了對比，更加突出這個民族在世人拋棄的時候依然不懈拼搏，終于建立起自己的國家，不再寄人籬下，這是多么強烈的歸屬感。筆者對阿拉伯人雖沒有過分的抨擊，但是字里行間我，我們?nèi)匀桓杏X作者筆下的阿拉伯人，沖動，背叛，殘忍，我覺得是不妥的，但是這畢竟是小說不是歷史，還是可以理解的。

　　鄙人不才，尚能體會這些。

出埃及記讀書筆記篇9

　　《出埃及記》托身為一本小說，實際是一本近現(xiàn)代猶太建國史的教材，很多情節(jié)都是重要歷史事件的真實寫照。

　　小說以二戰(zhàn)結(jié)束后至1948年以色列建國前后的事件為軸，以事件中的人物命運為線，描寫了歐洲猶太人歷史上所遭受的苦難，以及歷年來幾次猶太人移民巴勒斯坦的建國之路。

　　猶太學(xué)者漢娜?阿倫特曾經(jīng)在所著《極權(quán)主義的起源》的最開頭分析了近代反猶主義是如何產(chǎn)生的——一是平等與特權(quán)的矛盾，決定了歐洲猶太民族在前幾個世紀里的矛盾，二是，猶太人是唯一一個非國家的歐洲民族，歐洲民族國家制度的突然垮臺使他們比別的民族受到的威脅更大。的確，在十九世紀后半葉到二十世紀，猶太人被反猶主義逐漸剝離了在公共事務(wù)中所有的影響和作用，當(dāng)他們除了財產(chǎn)之外一無所有的時候，猶太人就成為了案板上的肉。

　　小說花費了不少筆墨描寫?yīng)q太人在二十世紀所經(jīng)歷的那場浩劫。從英軍軍官薩瑟蘭德的眼中描寫德國納粹集中營卑爾根-貝爾森的慘狀——15天之內(nèi)一萬三千人的死亡，食物極度匱乏，活著的人以尸體為生……從猶太人幸存者杜夫.蘭道的視角描繪波蘭猶太人在隔離區(qū)內(nèi)所遭受的迫害與抗爭，以及他在奧斯威辛集中營所目睹的"最后解決"。另外，即使沒有直接受到迫害的歐洲猶太人大多也經(jīng)歷了流離失所，骨肉生離：另外一位猶太幸存者凱倫.克萊門特的經(jīng)歷也同樣感慨。

　　這個年輕女孩的經(jīng)歷其實也折射了不少德國猶太人的思想和命運。凱倫的父親，用他自己的話來說，就像海涅、羅斯恰爾德、卡爾?馬克思、門德爾松、弗洛伊德……他們都把自己看成是德國人，而不是猶太人。而這位父親——約翰?克萊門特教授，堅持自己德國人的身份，并且認為大學(xué)校園是瘋狂而荒謬的環(huán)境里的一個小島和避風(fēng)港。然而，當(dāng)局勢急轉(zhuǎn)直下，這座小島和避風(fēng)港被狂濤淹沒的時候，這位父親的信念終被粉碎，他別無選擇，把自己的子女送往丹麥這樣的反猶勢力較小的國家，交由那里的人們收養(yǎng)。

　　在納粹占領(lǐng)控制丹麥的時候，丹麥人對納粹表現(xiàn)出了極大的蔑視。丹麥老國王每天照常從哥本哈根的王宮里獨自騎馬出來，驕傲地穿過大街，后面跟著景仰他的臣民。當(dāng)納粹要求丹麥境內(nèi)的猶太人佩戴黃色的大衛(wèi)之星的標志的時候，老國王第一個戴上了這樣的標志，然后納粹發(fā)現(xiàn)幾乎所有的哥本哈根市民都戴上了這樣的標志。

　　這一段基本上都反映了真實的事實。在邪惡軸心幾乎橫掃整個歐洲的時候，北歐很多國家的人民都曾給予猶太人無私的援助。他們藏匿了很多德國科學(xué)家、學(xué)者和普通猶太人的孤兒。并且把他們當(dāng)成是自己的子女，保護他們直至戰(zhàn)爭結(jié)束。然而這種善意，在東歐及南歐的一些國家卻泯滅無存，取而代之的是"平庸的惡"，這些國家超過80%的猶太人慘遭滅頂。

　　當(dāng)小說家交代完畢猶太人在歐洲所經(jīng)歷的悲慘"浩劫"之后，猶太人的建國夢便呼之欲出——既然猶太人所遭受的迫害是由猶太民族國家的缺失造成的，那么所有猶太人無比渴望建立自己的國家，和他國的人民一樣，享有自由和平等的權(quán)利。為了這個建國的理想，四面八方的猶太難民向著他們心目中的圣地——耶路撒冷涌來，為了抵達，他們不惜以三百個猶太孩子的生命為威脅，迫使殘抱著最后的帝國夢的英國人放棄對圣城的封鎖。

　　當(dāng)時巴勒斯坦的勢力盤根錯節(jié)，英國人多少年來一直試圖控制巴勒斯坦以維護其在海灣的利益。巴勒斯坦同時又是阿拉伯人世代所居的圣地。即便是在這片土地上的猶太人自己，也因為不同的目標和手段分裂成為不同的團體。小說家描繪了猶太人在巴勒斯坦建立定居點，并且與托管巴勒斯坦的英國人及周邊阿拉伯人關(guān)系惡化并發(fā)生交火的這一段事實，當(dāng)中還穿插著全球勢力角力之下聯(lián)合國通過決議準予巴勒斯坦分治的一段史實。

　　小說的這一部分非常明顯地反映了作者(作者來自一個移民美國的猶太人家庭)的親猶太人的態(tài)度。他把阿拉伯人描寫為愚蠢、貪婪且懶惰的人們，這些人覬覦猶太人的富有，用土地從他們手中換取金錢，同時他們需要猶太人提供的醫(yī)療和其他智力支持。然而在目睹了猶太人辛苦勞作成功建立成為富饒的定居點之后，這些阿拉伯人貪婪的本色顯露出來，他們在宗教領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下意圖奪回這些已經(jīng)出售給猶太人的土地。

　　正是由于作者這種不可避免的親猶太立場，小說塑造的開明阿拉伯領(lǐng)主卡邁爾和他的兒子塔哈這兩個始終夾在猶太人與阿拉伯人之間的人物是必不可少的。而且這兩個人物的悲劇性應(yīng)該能夠體現(xiàn)巴勒斯坦問題的無奈——這個地區(qū)所繼承下來的歷史淵源和錯綜復(fù)雜的勢力糾纏，其實很難判斷對與錯、善與惡。置身其中的人們只能基于他們自己的宗教信仰、自己的認識與能力，判定行動的準繩。我以為卡邁爾和塔哈的形象原本可以更加形象，同時也更加無奈一些，描寫人性的效果可能會更好。但是作者在這兩位身上著墨不多，其結(jié)果就是猶太人一律苦大仇深地"好人化"，而阿拉伯人和英軍一律成為惡人，使的整個小說的力量弱了一些。

　　不過，縱觀整個小說還是非常有氣勢的，波瀾壯闊，非常好看。就像《舊金山觀察報》所評價的那樣，這部小說是"令人激動的……一部巨著，以托爾斯泰的風(fēng)格描寫了猶太人為祖國的奮斗……非常感人。"作者展現(xiàn)的是一幅猶太建國的宏大畫卷，而小說的人物則難免有平面化的傾向，成為歷史畫卷的一部分。

出埃及記讀書筆記篇10

　　“圣經(jīng)中的人性”之——理欲分疏

　　最近比較忙，所以對圣經(jīng)的閱讀進度也變慢了。在上一篇《創(chuàng)世紀讀書筆記中》之后已經(jīng)很久沒有動筆，這期間又相續(xù)讀完了“出埃及記”、“約伯記”、“馬太福音”。在閱讀當(dāng)中，又有新的反思和收獲，似乎更加相信自己的解釋了。在上一篇中我已經(jīng)表明立場：圣經(jīng)中投射出更多的是人性而不是神學(xué)，人性與神性的矛盾實際上是人的自我對立、自我矛盾。圣經(jīng)中反映出來的人性的糾結(jié)我概括為“理欲分疏”。對于這個概念我不打算做多少解釋，讀過上篇的人會有大概的了解。這一篇將會更生動、更細致地加以解讀。這三章也是圣經(jīng)中非常重要和著名的三章，它們講述的故事同樣也波瀾起伏、引人入勝和廣為人知。先做下簡述。

　　一、《出埃及記》、《約伯記》、《馬太福音》情節(jié)概述。

　　1、出埃及記講的是先知摩西，他如何歷經(jīng)艱險帶領(lǐng)以色列人走出埃及地，逃脫埃及法老的迫害;最后在西奈山上摩西接受上帝的啟示，頒布律法給以色列人，就是我們熟悉的“摩西十誡”。在“出埃及”的艱難征程中，上帝始終庇佑摩西和以色列人并賜予他們律法，所以最后上帝也要求以色列民做很多獻祭，其中重要的如要過安息日和守酵節(jié)。“出埃及記”有很多著名的故事，如摩西問上帝的名字，上帝說“我是我所說是”(I am who am)。這句話爭議和影響很大，我還為此專門些了篇論文。這是關(guān)于上帝的名字。還有過紅海的時候以色列人面臨絕境，摩西用上帝的神杖一揮，紅海分離開來，以色列從中而過，躲過埃及法老軍隊的追趕。這就是“摩西神杖”。

　　2、“約伯記”主要是講述一個正直而敬畏神的人約伯是如何歷經(jīng)各種考驗和試探而堅持自己的信仰和對上帝的敬畏和衷心的。有人說約伯敬畏神是因為神給了他庇佑，如果神剝奪了他所，他必然變心。“撒旦對耶和華說‘約伯敬畏神豈是無緣無故?------你且伸手毀他一切所有的，他必當(dāng)面棄掉你。[1]”于是上帝對約伯進行各種考驗，首先是發(fā)生火災(zāi)，奪去了他的全部財產(chǎn)和他女兒的生命;接著又讓他長毒瘡;然后又讓他的妻子死去，讓他自己疾病纏身、臥床不起。但是約伯堅持住了自己的信念，對神的敬畏始終如一，最后上帝相信了他并給了他更多。

　　3、“馬太福音”所講述的是我們再熟悉不過的了，那就是救世主耶穌的故事。講述上帝化身為人即耶穌來替人贖罪，因為人類罪惡太重，所以上帝道成肉身并被釘死在十字架上作為人類的“贖價”。所以稱為“福音”。耶穌是“神的兒子”，又是神本身。他由處女瑪利亞有感而生，機智忠誠，他到處醫(yī)治各種人間的疾病，用神力接濟窮人，行各種神跡奇事，并預(yù)言自己要死作為人類的“贖價”。最后他招收了十二門徒，到處宣傳福音，遭到當(dāng)權(quán)者的仇恨。最后十二門徒中的猶大出賣了耶穌，引導(dǎo)軍官抓了耶穌并被釘死在十字架上，第三日耶穌復(fù)活，并對門徒說他將一直伴著人類直到末日審判和千禧年的到來。在耶穌被抓的前一晚舉行了“最后的晚餐”，并說“這是我肉，這是我的血，為多人流出來，使人得赦”[2]，耶穌預(yù)言了自己的死和復(fù)活。猶大過后由于悔罪而自殺。這就是悲劇式的基督救世。

　　二、理欲分疏和人性的悲劇。

　　讀圣經(jīng)過程中我們看到很多震動我們心靈深處的情節(jié)，充滿了一種緊張、矛盾和糾結(jié)的無數(shù)次起伏。在立約和違約、犯罪和悔罪、永生和覆滅、忠誠和背叛、釘死和復(fù)活之間的糾結(jié)和掙扎中，不也是活生生地發(fā)生在我們每個人的生活中和我們的靈魂深處嗎?人性的糾結(jié)、沖突和矛盾不也是經(jīng)常地困頓和折磨著我們脆弱的心靈嗎?這種源自理欲分疏的無數(shù)個悲劇故事不是以類似的形式發(fā)生在我們的身邊嗎?

　　1、毀滅與重生

　　這一點上一篇已經(jīng)分析了很多。上帝的每次毀滅都隨后伴有重生。“上帝可視為普遍理性和道德對人的約束和要求，人對他們的破環(huán)總是受到內(nèi)心的譴責(zé)和愧疚，所以會產(chǎn)生“受虐狂”心理(佛洛依德)，對自己嚴厲地處罰;但是人又總是不斷有重生和創(chuàng)造的欲望，總是以一種想要改過自新為愿望或者借口。所以，理欲分疏的極端形式就是生和死的矛盾，生是一種本能，是一種想要創(chuàng)造、得到滿足的本能;死也是一種本能，是一種悔罪、陷入靜止和寧靜的本能。這兩者反復(fù)糾結(jié)和沖突表現(xiàn)為圣經(jīng)中毀滅與重生的無數(shù)次演義。”

　　2、犯罪與悔罪

　　犯罪是欲望在非理性范圍內(nèi)的實現(xiàn)，在此種情況下欲望的實現(xiàn)和理性道德的規(guī)范就形成了強烈的緊張和矛盾關(guān)系。但是人總是有沖破禁忌和約束的沖動，因為欲望是本能。所以猶大禁受不住金錢的誘惑還是出賣了耶穌，所以夏娃經(jīng)不住蛇的誘惑還是摘了禁果，所以人們還是禁不住要去沖破上帝的契約------但是每次犯罪過后人都會陷入深深的后悔和痛苦當(dāng)中，因為人畢竟是理性存在者。所以猶大因而悔罪而自殺，夏娃因羞恥而甘愿受罰。所以我們小時候的一次偷梨會成為難以泯滅的記憶，所以一次男女之間的非正常接觸會成為內(nèi)心深處永遠的噩夢。。。

　　3、忠誠與背叛

　　由于上帝代表的普遍規(guī)范和人的有限節(jié)制能力之間總是難以始終保持一致，犯罪是人的本能。所以在普遍道德準則和人的有限理性能力之間又發(fā)生了緊張的關(guān)系。遵守普遍準則是應(yīng)該的，但是我們未必總是能做到。所以就有了上帝對人的無數(shù)次考研。圣經(jīng)的一個共同點是每一個先知的出現(xiàn)，上帝都要考研他一番。上帝要求亞伯拉罕殺了自己的兒子以示對上帝的虔誠，臨殺時出于憐憫派天使用一頭羊來代替，這就是“替罪羊”的來源。這還不算，對約伯的那種考驗才是“變態(tài)的”，讓人家妻離子散、家破人亡就是了為了表明對上帝的忠誠!對摩西、耶穌等先知也都有類似的考驗。“我養(yǎng)育兒女，將他們養(yǎng)大，他們卻悖逆我-----你們?yōu)槭裁磳掖毋Ｄ?”[3]康德說“有兩樣?xùn)|西，我越是思索越發(fā)敬畏，那就是頭頂上的星空和內(nèi)心中的道德法則”。道德法則根植在我們每個人的內(nèi)心深處，理性告訴我們這些是作為一個人必須要遵守的，但是我們又總是難以禁得起誘惑。所以總是強迫自己去靠近道德法則，總是以某種方式來表明自己的“清白”和“忠貞”，這就是“心理強迫癥”，我們不斷地檢討，不斷地悔恨，而在另一邊欲望和誘惑又始終揮之不去。這就是理欲分疏，這就是忠誠與背叛，這就是愛恨情仇。在感情生活中，愛與恨總是糾纏不休，一方面我們總是懷有崇高而美好的愛情理想，另一方面我們又處于欲望和誘惑的推動中。“為什么背著我愛別人”、“移情別戀”、“婚外情”、“愛有多深恨多深”不正是理欲分殊的悲劇演義嗎?

　　4、釘死與復(fù)活

　　由于人類的罪惡深重，人背離了上帝的契約，剝奪了和羞辱了上帝的榮光，所以人類必定生活在困難中，這是罪有應(yīng)得。只有上帝的“福音”能夠給人類的贖罪帶來希望。上帝為替人類贖罪化身為人并且被釘死在十字架上。人以這樣一個沉痛的方式悔罪和贖罪。以毀滅自己為代價去贖罪。當(dāng)赤裸裸的欲望已經(jīng)淹沒了道德的尊嚴，當(dāng)理欲分疏已經(jīng)無數(shù)次地割裂了自己的人格和生命的時候，我們多么想悔恨，多么地想“釘死自己”，讓自己陷于寧靜和安寧之中;但是我們又多么想要“重頭再來”，我們多么想忘記過去的一切，“復(fù)活一次”、“重新做人”，去遵循道德理想，獲得永恒的幸福(千禧年)。我們要經(jīng)過多少次折磨才能解脫這個怪圈，你說你想要逃，但是往往是注定掙脫不了。

　　5、永生和覆滅

　　圣經(jīng)中耶和華反復(fù)強調(diào)，聽主的話，方能進天國，獲得永生和幸福，并許諾彌撒亞和千禧年的到來;而那些偽善的和不敬神的，那些罪惡深重的，將永遠陷入地獄中，被烈火考驗。遵守約定、過理性生活的的人升入天國;違反約定、窮奢極欲的人墜入地獄。這是多么地公平啊。主啊，我們多么想要得到幸福，我們多么想要持久的寧靜，我們多么希望理欲能夠結(jié)束無休止的折磨和矛盾，達到合一，達到永久的幸福。我們多么希望善惡判然有別，我們多么希望道德準繩能夠始終如一地發(fā)揮作用。主啊，我多么希望剝?nèi)ノ疑砩系闹刂赜�求，撲入你的懷抱中，讓我結(jié)束這一切痛苦和無盡的折磨。我們多么希望我們內(nèi)心中的天平不再搖擺不定，我們已經(jīng)受夠了。主啊，我多么希望，理性準則的許諾能夠如實地到來，讓我永遠無悔地向道德理想走去。天堂和地獄，永生和覆滅，徹底地理欲分疏，讓欲望永遠地遠離我們的理智，遠離我們的道德判斷，這或許就是我們真正期待的“千禧年”吧?!但這是真的能夠嗎?我們的糾結(jié)悔恨和苦楚掙扎真的能夠就此結(jié)束嗎?

　　我們罪惡深重，愿主垂憐，唯主可救。