高中課文寡人之于國(guó)也讀書(shū)筆記
寡人之于國(guó)也是一篇古文，古文基礎(chǔ)薄弱的，可以來(lái)學(xué)習(xí)。下面是第一范文網(wǎng)小編為你精心整理的高中課文寡人之于國(guó)也讀書(shū)筆記，希望你喜歡。
高中課文寡人之于國(guó)也讀書(shū)筆記篇一
不開(kāi)竅的君主與不成功的學(xué)者
看罷《寡人之于國(guó)也》，眼前立時(shí)出現(xiàn)中國(guó)臺(tái)灣漫畫(huà)家蔡志忠所作的漫畫(huà)本《孟子》中的一幅畫(huà)：孟子苦口婆心地推銷(xiāo)“仁”的學(xué)說(shuō)，尊貴的君王呢?卻倚在王座上酣然入夢(mèng)。這實(shí)在是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尷尬處境的絕妙反映，雖然有點(diǎn)夸張。
孟子從來(lái)就是以善以言辭動(dòng)人聞名的。他的演說(shuō)，往往能抓住談話(huà)對(duì)力最關(guān)心的問(wèn)題“誘敵深入”，使對(duì)方進(jìn)入自己的思維軌道，再加以明白易懂的比喻，達(dá)到使對(duì)方心悅誠(chéng)服的目的。這不，梁惠王在孟子的語(yǔ)言攻勢(shì)下，很久都不能發(fā)一言，顯然被說(shuō)服了。
盡管學(xué)者(也就是某“子”)在與國(guó)君的談?wù)撝袑覍艺鞣䦟?duì)方，但事實(shí)上為國(guó)君們所樂(lè)于采用也就法家一路。每一個(gè)有頭腦的國(guó)君，都明白這樣一個(gè)事實(shí)：或許學(xué)者的論調(diào)高明得很，甚至讓自己有醒酗灌頂?shù)母杏X(jué)，但冷靜下來(lái)好好考慮，卻不可全信那些歪理邪說(shuō)，否則國(guó)家要倒大霉。“仁政”，這是一個(gè)美妙的字眼兒，可是兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不相信美妙。施行“仁政”所需要的時(shí)間太長(zhǎng)，沒(méi)等你發(fā)展得強(qiáng)大，鄰國(guó)或大國(guó)的軍隊(duì)早已殺過(guò)來(lái)。這樣也就不難理解國(guó)君們面對(duì)學(xué)者的勸說(shuō)為何如此“不開(kāi)竅”了。
而學(xué)者自己又何嘗不想看到天下在“本門(mén)學(xué)說(shuō)”的指導(dǎo)下 “臻于大治”呢?問(wèn)題是學(xué)者自己彈精竭慮經(jīng)營(yíng)的學(xué)說(shuō)大都帶有烏托邦色彩。道家那種“小國(guó)寡民”式的理想就不用說(shuō)了，墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”，大有基督徒泛愛(ài)思想與和平主義相結(jié)合的怠味，.嚇惜當(dāng)時(shí)的國(guó)君能對(duì)自己的子民“泛愛(ài)”已經(jīng)很不錯(cuò)了。總之“仁政”行不通。至于名家、農(nóng)家、陰陽(yáng)家……更難成大器也惟有法家，在那兵荒馬亂、戰(zhàn)火連年的時(shí)代，能夠適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，正所謂“亂世用重典”。儒家學(xué)者在各國(guó)碰壁不斷，倒不見(jiàn)得是儒家學(xué)說(shuō)差勁兒(后來(lái)儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)幾千年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，就證明了它旺盛的生命力)，而是不合時(shí)宜�？蓱z的學(xué)者們卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，意識(shí)不到他們的不成功乃是歷史的必然。
“不開(kāi)竅”的君主與“不成功”的學(xué)者，譜寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)史中亦喜亦悲的一頁(yè)。
高中課文寡人之于國(guó)也讀書(shū)筆記篇二
梁惠王知曉黎民疾苦,于是,“河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)”。然而,這種治表不治本的措施,只能解一時(shí)之困,況且移民的艱難,只會(huì)對(duì)黎民形成更多更大的損傷。一件小事的讀后感 寡人之于國(guó)也讀后感 梁惠王無(wú)助了! 孟子關(guān)乎蒼生,就在于他能從黎民的生存實(shí)際動(dòng)身,將對(duì)黎民的眷注轉(zhuǎn)變成向諸候進(jìn)獻(xiàn)良策的實(shí)際根據(jù),闡述維護(hù)黎民生存的基本要求。 “不違農(nóng)時(shí),谷子不可勝食也。”這是對(duì)統(tǒng)治者的棒喝,不要在農(nóng)忙時(shí)節(jié)征調(diào)黎民,包管他們有勞動(dòng)的時(shí)間,否則,沒(méi)有糧食消費(fèi),一切政治理想都是虛構(gòu)。“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林。”這是對(duì)黎民的忠告。難道,黎民不曉得嗎?他們違心做這些,肯定是統(tǒng)治者胡亂要求。谷、魚(yú)鱉、林木,是黎民生存的最低物質(zhì)需求,只有最低的物質(zhì)需求包管了,才氣確保黎民有生存的可能,強(qiáng)大國(guó)度才有可能。 孟子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)酷粉碎,他說(shuō),“斧斤以時(shí)入山林”。因?yàn)?維護(hù)生態(tài)環(huán)境,“材木不可勝用也”,對(duì)黎民生存,國(guó)度延續(xù),異常重視的。
——而中國(guó)沒(méi)有教育,中國(guó)沒(méi)有“真人”大概也將由憂(yōu)懼成為現(xiàn)實(shí)了。
孟子說(shuō):“人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平。”而孝悌之義不申,天下不平又已經(jīng)很恒久了;師道之不承傳,人性之不健全也已經(jīng)很?chē)?yán)重了;悖德悖禮如習(xí)慣,弒父殺師近家常也將不值一哂了:寡人之于國(guó)也讀后感
1：則【無(wú)】望民之多于鄰國(guó)也【無(wú)】通“勿”或“毋”，不要。
2：【頒】白者不負(fù)戴于道路矣【頒】通“斑”，花白。
3：【涂】有餓莩而不知發(fā)【涂】通“途”，道路。
4：雞豚狗彘(zhì)之畜，【無(wú)】失其時(shí)。【無(wú)】通“勿”或“毋”，不要。
5：【直】不百步耳【直】通“只”只是、不過(guò)。
1.【寡人】之于國(guó)也�！竟讶恕浚�(古義：古代國(guó)君對(duì)自己的謙詞。今義：指形單影只之人)
2.【河】?jī)?nèi)【兇】�！竞觾�(nèi)】：黃河北岸的魏地，今河南濟(jì)源一帶【兇】：(古義：谷物收成不好，荒年。今義：1.指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠2.不行的，不吉祥的。)
3.鄰國(guó)之民不【加】少�！炯印浚�(古義：副詞，更。今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起：增加
4.棄甲曳兵而【走】�！咀摺浚�(古義：逃跑。今義：行走)
5.【或】百步而后止�！净颉浚�(古義：有的人。今義：表選擇的連詞，或許、也許)
6.是亦【走】也�！咀摺浚�(古義：跑，逃跑。今義：行走)
7.不違農(nóng)時(shí)，【谷】不可勝食�！竟取浚�(古義：糧食的統(tǒng)稱(chēng)。今義：谷子)
8.斧【斤】以時(shí)入山林�！窘铩浚�(古義：斧頭。今義：重量單位。)
9.是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。【養(yǎng)生】：(古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。)
10.非我也，【兵】也。【兵】：(古義：兵器。今義：軍隊(duì)中最基層人員)