談美書簡讀書筆記

　　《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學著作，書中的13封信對怎樣學習美學、馬列主義美學體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學范疇，作了生動而詳細的闡釋。下面是第一范文網(wǎng)小編向各位推薦的談美書簡讀書筆記，希望對各位能有所幫助!

談美書簡讀書筆記篇一

　　美是什么?我們怎樣去認識美?這個看似簡單的問題，回答起來卻有點讓我無從下手。如果單純的說美是漂亮，有些膚淺;說美是善良，又有些抽象;說美是看著順眼的東西，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。

　　然而，當我讀了朱光潛先生的《談美書簡》以后，我受益匪淺。也深刻體會到了文學力量的偉大�，F(xiàn)代美學家朱光潛先生，是中國現(xiàn)代美學的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，用他畢生精力，向人們談論美。這是他對美的魅力的深刻體驗，是對他自己漫長美學生涯和美學思想的一次回顧和整理，更是給青年朋友們的一次回復。他就青年朋友們普遍關心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學問題進行了深入的探討，同時也對文學的審美特征、文學的創(chuàng)作規(guī)律及特點作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，力圖在促進年輕一代認識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南。此書采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學知識通俗化。

　　《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學著作，書中的13封信對怎樣學習美學、馬列主義美學體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學范疇，作了生動而詳細的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

　　第一封《代前言：怎樣學習美學?》

　　朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，并且談了學習美學的基本方法。在回答“怎樣學習美學”這一問題時，說他感觸最深的是治學的學風。朱光潛先生指出：“研究美學的人如果不學一點文學、藝術(shù)、心理學、歷史和哲學，那會是一個更大的欠缺，而且會成為‘空頭美學家’”;要“學通一二種外語”，直接閱讀外文書籍;尤其應下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。美學是科學工作的一種，它需要實事求是的精神，清醒的頭腦、堅定的恒心以及排除萬難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應該排除一切疑慮;這個領域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學實驗一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對美學道路的不懈追求。

　　第二封《從現(xiàn)實生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》

　　人們在不斷的探究美的定義是什么?但是并沒有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌�，丑也可以轉(zhuǎn)化為美。80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，認為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學問題，提倡“從現(xiàn)實出發(fā)去研究美學問題”，提倡“正確辨認生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

　　第三封《談人》

　　談美離不開談人，因為美是一種對于人來說才具有意義的價值。文中寫到：“一個活人時時刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實踐到認識，又從認識到實踐的不斷反復流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也在不斷地改造自己。”因此，人的活動大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個整體”。并且對康德的美學思想進行了批判。

　　第四封《關于馬克思主義與美學一些誤解》

　　在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學或文藝理論的專著，說不上有一個完整的美學體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學的這個完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學體系，就要認認真真地學習馬克思主義理論。這對我們學習美學是一大啟發(fā)。

　　第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》

　　朱光潛先生認定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相交融的”。在生產(chǎn)勞動過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強和提高了。這是一個雙向過程。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

　　第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學中的一些禁區(qū)》

　　“四人幫”統(tǒng)治時期，文藝創(chuàng)作和美學中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性， “人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴”，“把人放在高于一切的地位，因為人雖是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活。”在闡釋“共同美感”時，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。因此，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想。

　　第七封《從生理學觀點談美與美感》

　　在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學知識來使我們更好的認識美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學作品應該具有節(jié)奏感，而不應一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點。人的審美標準不同，美的標準也就不一樣。情人眼里出西施，難道西施都長一個樣嗎?

　　第八封《形象思維與文藝的思想性》

　　朱光潛先生認為“把從感性認識所得來的各種映象加以整理和安排，來達到一定的目的，這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認識飛躍到理性認識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認識階段，沒有從感性認識到理性認識的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。

　　第九封《文學作為語言藝術(shù)的獨特地位》

　　文學是用語言為媒介，語言這種媒介不是感性的而是觀念性，即語言要通過符號(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨特的地位。“文學實際上就是語言學”。他提醒我們青年一定要加強語文基本功的訓練，如多讀文學作品等。

　　第十封《浪漫主義和現(xiàn)實主義》

　　朱光潛先生認為不能把浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)分絕對化。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢”;“現(xiàn)實主義從客觀現(xiàn)實出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點來看待這個問題。”高爾基曾說過：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義時常好像是結(jié)合在一起的。”

　　第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》

　　典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用。“人格的偉大和剛強只有借矛盾對立的偉大和剛強的程度才能衡量出來。”但是再現(xiàn)典型人物本身不是目的，而是要通過它反映社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展。

　　第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》

　　悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因為現(xiàn)實世界的矛盾本來就很復雜，縱橫交錯，很難分出悲喜，同時人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對同一個戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。“世界對.動情感的人是個悲劇，對.思考的人是個喜劇。”

　　第十三封《結(jié)束語：“還須弦外有余音”》

　　朱光潛先生對來信問到關于學外語和美學問題朋友們提出忠告：“學美學的人入手要做的第一件大事還是學好馬列主義”;其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”;第三，“要隨時注意國內(nèi)文藝動態(tài)”，“最好學習一門性之所近的藝術(shù)：文學、繪畫或音樂，避免將來當空頭美學家或不懂文藝的文藝理論家”。

　　朱光潛的《談美書簡》就是這樣一本書，13封信，行云流水，讀來渾然天成，在同我們聊天的過程中給予我們美的啟示，逐步的認識美，理解美的問題，掌握美的體系。使我對美學有了第一次有了明晰的認識。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來談談;在親身體驗的基礎上，學習美學、理解美學，而不是空洞的來談論美學大理論。所以，每個人多應讀一讀這13封信。

談美書簡讀書筆記篇二

　　昨天在國家圖書館泡了一整天，看了四本書，粗略地看，只寫了10來頁筆記。

　　其中朱光潛的《談美書簡》，跟我之前看過的版本不一樣，里面不少政治味道，當然朱老是受害者。那個時代的人又要陳述自己的觀點又要顧及政治方向，的確很難。

　　有些經(jīng)典句子抄錄如下：

　　1.現(xiàn)實生活經(jīng)驗和文藝修養(yǎng)是研究美學所必備的基本條件。

　　2.西方古諺：人有一半是魔鬼，一半是仙子。

　　3.“美”字起于羊羹的味道。趣味即“審美力”。

　　4.藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動。(不知道為何看了這句總想笑。解曾說，不勞動的婦女天天過節(jié)。我曾問，做飯算不算勞動?如果做飯里面有藝術(shù)創(chuàng)作，那一定算了，那我練字是不是也算呢?價值這個事情，怎么說得清?賣不到錢的藝術(shù)品，難道就沒有價值嗎?創(chuàng)造過程不算是生產(chǎn)勞動嗎?)

　　5.文藝作品的節(jié)奏感(詩歌自不必說)體現(xiàn)在其轉(zhuǎn)承啟合。

　　6.字：

　　魄力雄強，氣象渾穆，意態(tài)奇異，精神飛動。

　　7.關于移情作用：

　　作者在創(chuàng)作中體物細微，達到物我同一的境界，就引起移情作用中的內(nèi)模仿。

　　福樓拜在描述寫的《包法利夫人》時說：

　　“寫作中把自己完全忘去，創(chuàng)造什么人物就過著什么人物的生活，真是一件快事。今天我就同時是丈夫和妻子，情人和姘頭。我騎馬在樹林里漫游，時當秋暮，滿林黃葉，我覺得自己就是馬，就是風，就是兩人的情語，就是他們的填滿情波的眼睛瞇著的那道陽光。”

　　8.萊辛(德國啟蒙運動領袖)在《拉奧孔》里指出詩和畫的差異。

　　“畫是描繪形態(tài)的，是運用線條和顏色的藝術(shù)。線條和顏色的各部分是在空間上分布平鋪的，也就是處于靜態(tài)的。詩是運用語言的藝術(shù)，是敘述動作情節(jié)的，情節(jié)的各部分是在時間上先后承續(xù)的，也就是處于動態(tài)的，就所涉及的感官來說，畫要通過眼睛來接受，詩卻要通過耳朵來接受。

　　9.詩可以化美為媚。“媚”是一種動態(tài)的美，如“巧笑倩兮，美目盼兮”

　　(顧盼之間，方能見美人靈動之神態(tài)，巧笑嫣然，明眸閃爍，方見嫵媚)

　　10.別林斯基(Белинский)所說的“形象思維”英語是imagination中譯“想象”。

　　形象思維是一切藝術(shù)的主要思維方式。

　　11.恩格斯說“作者的見解(社會觀點和政治觀點)愈隱蔽，對藝術(shù)作品來說就愈好。”

　　一個作家只要把一個時代的真實面貌忠實生動地描述出來，使人們感到有“山雨欲來風滿樓”之勢，認識到或預感到革命非到來不可，他就做出了偉大的貢獻。不管他表出或沒有表現(xiàn)出什么概念性的思想。

　　傾向性應當從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應當特別把它指點出來。

　　文藝作品中的“理”應是事物的本質(zhì)或客觀形勢本身發(fā)展的傾向。

　　12.亞里士多德強調(diào)藝術(shù)典型須顯出事物的本質(zhì)和規(guī)律。不是于事已然，而是于理當然。于事已然都是個別的，于理當然就是具有普遍性，所以說詩比歷史更是哲學的，更嚴肅的，也就是具有更高度的真實性。

　　在個別人物事跡中見出必然性與普遍性，這就是一般與特殊的統(tǒng)一。正是“藝術(shù)典型”的最精確的定義。

　　13.世界對愛動情感的人是個悲劇，對愛思考的人是個喜劇。

　　14.諧謔：

　　四川人揶揄麻子：

　　啥?

　　豆巴

　　滿面花

　　雨打浮沙

　　蜜蜂認錯家

　　荔枝核桃苦瓜

　　滿天星斗打落花

　　15.常喜小中能見大，還須弦外有余音。

談美書簡讀書筆記篇三

　　什么是“美”?用莎翁的話說：“這是一個問題。”

　　但毫無疑問，沒有人知道答案，包括歷史上任何時期的任何一位大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對美的認知史上留下了自己的見解，但卻從未揭開“美”的面紗。其實在我看來，“美”并沒有一個具體的標準，因為很少會有人對美的認知完全相同。也就是說，“美”是無定義的。在《談美書簡》中，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”(我懷疑是作者本人)給“美”下的定義，并對其刻板和迂腐進行了深刻的批判。從這里我們不難看出，朱光潛先生也是反對套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風的牢籠的。

　　在朱光潛先生看來“人是審美的主體，人在改造客觀世界時也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人。”同時，美也是屬于社會價值范疇，它的適用主體是人。這便是說我們要去認識美。

　　那么我們該如何認識美呢?我的觀點是：不需要定義，只需要感受。

　　但在感受美的過程中，我們要找到正確的方法。在這一點上，朱光潛先生給了我們十分重要的提示，那便是既要把握對“美”的理性認識，又要注重對“美”感性認識。 我認為美是客觀存在的，但我們決不能只強調(diào)美的客觀性而將審美與人的思考力、情感與意識割裂開來。審美活動應是一種實踐活動，同時因為它具有目的性并且與人類的情感息息相關，所以審美必然要從主觀與客觀兩個角度去進行。否則，就如“形而上學”一樣，以孤立、靜止、片面的觀點認識世界，認為一切事物都是孤立的，永遠不變的。這顯然與主客觀結(jié)合的審美以及感性與理性的平衡相矛盾。 認識美和感受美一方面要求我們學習一些美學知識，另一方面我們也要注重審美實踐，多去參加各種藝術(shù)展覽，多與他人交流自己對美的看法。在審美的過程中，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個美妙的過程卻是我們每個人都必不可少的經(jīng)驗。

　　而對于《談美書簡》這本書，朱光潛先生以耐心的口吻，以一位長者的身份用信件的方式，將自己平生對美學感悟向我們娓娓道來，并對一些重要而關鍵的問題向美學的入門者們進行了深入的探討。因而這本書相比較其他美學著作易懂。他在美學問題上對我們的幫助不僅是思想上的，也是方法上的。