紀(jì)伯倫之先知讀書筆記2500字范文

　　《先知》一書內(nèi)容為即將離開阿法利斯城的“上帝的先知”亞墨斯達(dá)法(Almustafa)回答阿法利斯民眾的問題。下面是第一范文網(wǎng)小編為你整理的讀書筆記，希望對(duì)你有所幫助!

　　初讀紀(jì)伯倫之《先知》有感2500字范文：

　　記憶里，第一次見到紀(jì)伯倫的名字還是在八月長安的小說《橘生淮南·暗戀》里——從后�；貋淼哪翘焱砩�，盛淮南送洛枳回寢室，送給了她一套她特別喜歡的詩人紀(jì)伯倫的全集，沉甸甸的紙袋，整整六大本書，被自己一直暗戀的男孩不動(dòng)聲響地傻乎乎的背了一整天，實(shí)在是一份甜蜜地心意——這樣的初相識(shí)，也不禁使我對(duì)這位素不相識(shí)的黎巴嫩詩人生出幾分特別的好感來。

　　終于在幾天前，我完成了對(duì)紀(jì)伯倫《先知》一書的第一遍通讀。全書共計(jì)28篇詩歌，內(nèi)容為即將離開阿法利斯城的“上帝的先知”亞墨斯達(dá)法(Almustafa)回答阿法利斯民眾的問題，除去第一篇《船的到來》與最后一篇《言別》外，亞墨斯達(dá)法回答了涉及“愛”、“婚姻”、“孩子”、“施與”、“飲食”、“工作”、“歡樂與悲哀”、“居室”、“衣服”、“買賣”、“罪與罰”、“法律”、“自由”、“理性與熱情”、“苦痛”、“自知”、“教授”、“友誼”、“談話”、“時(shí)光”、“善惡”、“祈禱”、“逸樂”、“美”、“宗教”與“死亡”總計(jì)26個(gè)相關(guān)問題。說來慚愧，只有在讀西方優(yōu)秀詩歌作品的時(shí)候，我才會(huì)對(duì)自己外文的不足深深羞愧;不過幸運(yùn)的是，此書得由我國著名詩人、作家、翻譯家冰心先生翻譯而成，故而可在不曲解原意的前提下極大程度地保有了詩歌所應(yīng)有的美學(xué)。

　　但是，《先知》于我，則不單單只能純粹地用“喜歡”來標(biāo)注。它讓我覺得：如果真的曾經(jīng)存在過先知，那就應(yīng)該如紀(jì)伯倫筆下的亞墨斯達(dá)法;而紀(jì)伯倫，也不單單是一位詩人，他就像先知一般，言語間，無不讓人感受著智慧、仁善與平實(shí)。

　　“愛除自身外無施與，除自身外無接受。

　　愛不占有，也不被占有。

　　因?yàn)閻墼趷壑袧M足了。

　　——《愛》”

　　在古漢語中，“愛”共有三種寫法，對(duì)應(yīng)《說文》中三種含義：其一，惠也，從心，無聲(“戀愛”意，此種愛無需理由);其二，行貌也(“婚姻”，此種愛需要理由，必須考慮家庭、經(jīng)濟(jì)、身體、性格等狀況);其三，為第一種之變形(正面義為撫愛;反面義為失意貌，似若有所示，然轉(zhuǎn)念亦可消逝)。而在西方“愛”亦包含三種不同形式，即：激情、承諾、親密關(guān)系。但相比這種掉書袋式的論“愛”，紀(jì)伯倫所言之“愛”，則更為深廣，且更為無私。類似的論調(diào)，還可見于“友誼”一詩：

　　“愿除了尋求心靈的加深之外，友誼沒有別的目的。

　　——《友誼》”

　　早些年的時(shí)候，記不清在哪個(gè)平臺(tái)，我曾讀過這樣一句話，大意如下：除了生離死別，人與人之間并不存在第三種結(jié)局。讀罷此句，對(duì)我內(nèi)心的觸動(dòng)不可謂不大，它幾乎將所有的人際交往都涂抹上一種悲傷的底色。我尚且沒有看透生死的覺悟，所以一度認(rèn)為與其死別，讀書筆記倒不如生離，至少在與己無關(guān)的時(shí)空里所惦念之人如永生般無波無瀾地一直存在著。但是這樣的想法在“除了尋求心靈的加深之外，友誼沒有別的目的”之下，相形見絀。不曾深入交流的靈魂，一味地惑溺于得失，便更是白白浪費(fèi)掉加深認(rèn)識(shí)的可能。這種感覺倒真的是有一點(diǎn)像中國古代魏晉時(shí)期士族相處方式。時(shí)至今日，中國當(dāng)代依然有很多人思慕魏晉風(fēng)流，我想也是在思慕那一種心靈地深入交往。

　　“我常聽見你們議論到一個(gè)犯了過失的人，仿佛他不是你們的同人，只像是個(gè)外人，是個(gè)你們的世界中的闖入者。

　　我卻要說，連那圣潔和正直的，也不能高于你們每人心中的至善。

　　所以那奸邪的懦弱的，也不能低于你們心中的極惡。

　　如同一片樹葉，除非得到全樹的默許，不能獨(dú)自變黃。

　　所以那作惡者，若沒有你們大家無形中的慫恿，也不會(huì)作惡。

　　……

　　正直的人，對(duì)于惡人的行為，也不能算無辜。

　　清白的人，對(duì)于罪人的過犯，也不能算不染。

　　……

　　只在那時(shí)，你們才知道那直立與跌倒的，只是一個(gè)站在侏儒性的黑夜與神性的白日的黃昏中的人，也要知道那大殿的角石，也不高于那最低的基石。

　　——《罪與罰》”

　　自今年元旦之后，我密集地閱讀了三本東野圭吾的小說，分別是《虛無的十字架》、《信》和《彷徨之刃》，以推理小說見長的東野圭吾在這三本小說中，相比于推理懸疑，更多的是在和大眾探討一類社會(huì)性問題。其中，《虛無的十字架》從受害人的遺族的角度表現(xiàn)了犯罪之于遺族的身心、生活深遠(yuǎn)而沉痛的影響，而法律的制裁并不一定使得罪犯對(duì)自己的行為進(jìn)行悔過;而《信》則是以罪犯家屬的角度，揭示了社會(huì)對(duì)于罪犯家屬看似體貼同情實(shí)則殘酷的生存影響;而《彷徨之刃》中，受害人的父親為了給女兒尋仇，親手殺死了猥褻女兒的少年，因?yàn)樯倌攴ǖ拇嬖谑沟闷群ε畠褐滤赖膬词植粫?huì)受到法律相適宜的懲罰。在讀這些書的時(shí)候，我想每個(gè)讀者都會(huì)有意無意地站在上帝視角，來評(píng)判其個(gè)人行為乃至社會(huì)體制，仿佛這是施害人純粹的個(gè)人行為或某個(gè)不安定的社會(huì)因素。但是《先知》里卻說：“正直的人，對(duì)于惡人的行為，也不能算無辜;清白的人，對(duì)于罪人的過犯，也不能算不染。”他拋卻了一種冷眼旁觀式的淡漠與高高在上般的自喜，落入人群中，哪怕是要深入人性中不堪的角落，這才是先知;而不僅僅是一個(gè)歌頌美與愛的詩人。

　　“美不是一種需要，只是一種歡樂。

　　她不是干渴的口，也不是伸出的空虛的手，卻是發(fā)焰的心，陶醉的靈魂。

　　……

　　阿法拉斯的民眾呵，在生命揭露圣潔的面容的時(shí)候的美，就是生命。但你就是生命，你也是面紗。

　　美是永生攬鏡自照。

　　但你就是永生，你也是鏡子。

　　——《美》”

　　就像讀《紅樓夢(mèng)》一樣，第一遍讀的是寶黛釵的愛情，第二遍讀的是一個(gè)大家族的起落興衰……到后來讀的是曹雪芹對(duì)自己生命的自省。我在讀大學(xué)的時(shí)候初初接觸到很多優(yōu)秀的當(dāng)代作家的作品，想著自己經(jīng)典的譯林名著才讀了幾本，不免心中常有沮喪之感，很羨慕那些隨便就能丟出幾句《瓦爾登湖》里的名言的人;到了這幾年，出于興趣，開始讀《飄》、《傲慢與偏見》，反倒覺得，只有閱歷與心智都?jí)虻蒙�，才是一本書合適的閱讀方式。就像紀(jì)伯倫的這句詩，我知道它很美，我甚至可以臆斷出那一種圣潔渺茫的情景;但是仔細(xì)思考一下，卻又說不出太多個(gè)人思考的結(jié)果。換言之，就是缺乏了個(gè)人生命里的相應(yīng)體會(huì)。但還好可以“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。

　　留待來日。