關于符號互動論的讀書筆記:符號互動論的米德和戈夫曼

　　第一范文網：符號互動論是一種主張從人們互動著的個體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會學和社會心理學理論。以下是作者在研究符號互動論時的讀書筆記，歡迎閱讀!

　　談及符號互動論，不得不言及米德。米德是從社會心理學的角度來進行哲學思考的，他的思路是，通過對心靈與自我的社會生成過程的描述，進一步探索社會個體與社會整體之間的互動關系，在心靈(自我的內在精神活動)、行為(個體的外在實踐活動)、社會(群體意義上有組織的人類活動)逐級展開的背景下，進行他的思考。

　　簡單來說，米德就是通過社會心理學的方式，研究社會過程中的個體的活動或行為，根據個體作為其社會成員的整體行為，來理解個體背后的特定社會情境。那么，也必然會采用整體大于部分之和的原則。其中也論述了行為主義的綱領，也就是通過有效的控制手段，來對個體的經驗用特定的情境表達，以便完成一般性的研究與陳述。這些通過心靈的作用，對各種事物產生一組特定的特征，并使用符號來指涉事物內在的意義。這其中自我與交流產生的一個重要因素是，我們每個人所使用的符號都是共相，也就是每個個體的態(tài)度和互動過程都是自成體系的。對于不同人的意義表達是不同的。

　　需要提及的是“自我”的概念是，在社會情境中，每個人的自我指向他人而活動存在的。也就是我們在社會交往中，自己對于他人都是一個客觀存在的自我。這個概念在戈夫曼的“擬劇論”中發(fā)展為一整套“印象管理”藝術的社會表演。

　　在《日常生活中的自我呈現》一書中，在人與人之間的互動過程中，人們通常會盡可能地獲得對方的信息，這背后的一個目的就是想著預先知道對方的期望是什么，以及已經對他寄予什么樣的期望。戈夫曼區(qū)分了每個人的表達有著兩種不同的符號活動，一種是給予的表達，一種是流露的表達。第一種表達一般是以言語為方式，傳遞某些廣為人知的信息，是較為傳統意義上和狹義的表達。第二種符號表達一般是以非語詞的形式，象征更為廣泛的行動。戈夫曼是較為關注第二種符號表達，即流露的表達，不管這種表達是有意還是無意的。而且人們一般用第二種符號表達，來觀察對方言語與行動上的一致性，來檢查其言詞的真實性。比如文中戈夫曼舉了一個設得蘭島中，女主人在款待客人時，會觀察對方的吃飯的表情與速度來驗證客人說的“美味可口”是否是真實的。

　　為了維持情境定義與個人身份的穩(wěn)定性，一般人們會選擇一種對自己有利的符號表達以及竭盡全力去維持。這也就產生了兩種原則，一種是要求他人以某種適當的方式來評價與對待自己，另一種是自己需要付諸行動來保持言行一致。因為情境定義具有明顯的道德特性，這也就對于其中的每個個體都產生一定的約束力。

　　而在維持這個情境定義的過程中，人們會用“防衛(wèi)措施”來保衛(wèi)自己的情境定義，用“保護措施”來保全他人的情境定義。這兩者結合起來，也就構成了維護個體在他人面前的印象管理的技巧。說到底，這種印象管理也就是在他人面前，他往往會有許多動機試圖控制他人對當下情境的印象。

　　通過由個體的印象管理發(fā)展到一組人，也就形成了由多個參與者共同維持，相互配合的“劇班表演”。需要注意的是，不管是個體還是劇班中，每個人的表演，都是不是為了自己或者他人的利益，他人或者其他的劇班也有義務幫自己維持某種情境定義。

　　戈夫曼在其中運用了“框架”的分析，是指描述一組特征的，共同構成了一種框架，比如我們所熟知的前臺、后臺、戲劇實現、理想化、神秘化以及誤傳等。在不同的劇班與中存在不協調角色，也存在不同角色的溝通，這也就設計了“污名”——即，個人身份受損。戈夫曼區(qū)分了丟臉和會丟臉兩種情形，前者是既成事實，后者是在某種突發(fā)情況下，其實質也就是信息控制，如何讓他人不知道自己的現狀。其中也有從生理上、心理上以及社會上三種情形來描述可能存在的污名化。與之相關的，也有一些共謀者幫助蒙受污名的人順利進行身份遮掩。當然也有成功，也有失敗的表演。

　　文天夜