關(guān)于符號(hào)互動(dòng)論的讀書筆記:符號(hào)互動(dòng)論的米德和戈夫曼
第一范文網(wǎng)：符號(hào)互動(dòng)論是一種主張從人們互動(dòng)著的個(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活的社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論。以下是作者在研究符號(hào)互動(dòng)論時(shí)的讀書筆記，歡迎閱讀!
談及符號(hào)互動(dòng)論，不得不言及米德。米德是從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思考的，他的思路是，通過(guò)對(duì)心靈與自我的社會(huì)生成過(guò)程的描述，進(jìn)一步探索社會(huì)個(gè)體與社會(huì)整體之間的互動(dòng)關(guān)系，在心靈(自我的內(nèi)在精神活動(dòng))、行為(個(gè)體的外在實(shí)踐活動(dòng))、社會(huì)(群體意義上有組織的人類活動(dòng))逐級(jí)展開的背景下，進(jìn)行他的思考。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，米德就是通過(guò)社會(huì)心理學(xué)的方式，研究社會(huì)過(guò)程中的個(gè)體的活動(dòng)或行為，根據(jù)個(gè)體作為其社會(huì)成員的整體行為，來(lái)理解個(gè)體背后的特定社會(huì)情境。那么，也必然會(huì)采用整體大于部分之和的原則。其中也論述了行為主義的綱領(lǐng)，也就是通過(guò)有效的控制手段，來(lái)對(duì)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)用特定的情境表達(dá)，以便完成一般性的研究與陳述。這些通過(guò)心靈的作用，對(duì)各種事物產(chǎn)生一組特定的特征，并使用符號(hào)來(lái)指涉事物內(nèi)在的意義。這其中自我與交流產(chǎn)生的一個(gè)重要因素是，我們每個(gè)人所使用的符號(hào)都是共相，也就是每個(gè)個(gè)體的態(tài)度和互動(dòng)過(guò)程都是自成體系的。對(duì)于不同人的意義表達(dá)是不同的。
需要提及的是“自我”的概念是，在社會(huì)情境中，每個(gè)人的自我指向他人而活動(dòng)存在的。也就是我們?cè)谏鐣?huì)交往中，自己對(duì)于他人都是一個(gè)客觀存在的自我。這個(gè)概念在戈夫曼的“擬劇論”中發(fā)展為一整套“印象管理”藝術(shù)的社會(huì)表演。
在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中，在人與人之間的互動(dòng)過(guò)程中，人們通常會(huì)盡可能地獲得對(duì)方的信息，這背后的一個(gè)目的就是想著預(yù)先知道對(duì)方的期望是什么，以及已經(jīng)對(duì)他寄予什么樣的期望。戈夫曼區(qū)分了每個(gè)人的表達(dá)有著兩種不同的符號(hào)活動(dòng)，一種是給予的表達(dá)，一種是流露的表達(dá)。第一種表達(dá)一般是以言語(yǔ)為方式，傳遞某些廣為人知的信息，是較為傳統(tǒng)意義上和狹義的表達(dá)。第二種符號(hào)表達(dá)一般是以非語(yǔ)詞的形式，象征更為廣泛的行動(dòng)。戈夫曼是較為關(guān)注第二種符號(hào)表達(dá)，即流露的表達(dá)，不管這種表達(dá)是有意還是無(wú)意的。而且人們一般用第二種符號(hào)表達(dá)，來(lái)觀察對(duì)方言語(yǔ)與行動(dòng)上的一致性，來(lái)檢查其言詞的真實(shí)性。比如文中戈夫曼舉了一個(gè)設(shè)得蘭島中，女主人在款待客人時(shí)，會(huì)觀察對(duì)方的吃飯的表情與速度來(lái)驗(yàn)證客人說(shuō)的“美味可口”是否是真實(shí)的。
為了維持情境定義與個(gè)人身份的穩(wěn)定性，一般人們會(huì)選擇一種對(duì)自己有利的符號(hào)表達(dá)以及竭盡全力去維持。這也就產(chǎn)生了兩種原則，一種是要求他人以某種適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)評(píng)價(jià)與對(duì)待自己，另一種是自己需要付諸行動(dòng)來(lái)保持言行一致。因?yàn)榍榫扯x具有明顯的道德特性，這也就對(duì)于其中的每個(gè)個(gè)體都產(chǎn)生一定的約束力。
而在維持這個(gè)情境定義的過(guò)程中，人們會(huì)用“防衛(wèi)措施”來(lái)保衛(wèi)自己的情境定義，用“保護(hù)措施”來(lái)保全他人的情境定義。這兩者結(jié)合起來(lái)，也就構(gòu)成了維護(hù)個(gè)體在他人面前的印象管理的技巧。說(shuō)到底，這種印象管理也就是在他人面前，他往往會(huì)有許多動(dòng)機(jī)試圖控制他人對(duì)當(dāng)下情境的印象。
通過(guò)由個(gè)體的印象管理發(fā)展到一組人，也就形成了由多個(gè)參與者共同維持，相互配合的“劇班表演”。需要注意的是，不管是個(gè)體還是劇班中，每個(gè)人的表演，都是不是為了自己或者他人的利益，他人或者其他的劇班也有義務(wù)幫自己維持某種情境定義。
戈夫曼在其中運(yùn)用了“框架”的分析，是指描述一組特征的，共同構(gòu)成了一種框架，比如我們所熟知的前臺(tái)、后臺(tái)、戲劇實(shí)現(xiàn)、理想化、神秘化以及誤傳等。在不同的劇班與中存在不協(xié)調(diào)角色，也存在不同角色的溝通，這也就設(shè)計(jì)了“污名”——即，個(gè)人身份受損。戈夫曼區(qū)分了丟臉和會(huì)丟臉兩種情形，前者是既成事實(shí)，后者是在某種突發(fā)情況下，其實(shí)質(zhì)也就是信息控制，如何讓他人不知道自己的現(xiàn)狀。其中也有從生理上、心理上以及社會(huì)上三種情形來(lái)描述可能存在的污名化。與之相關(guān)的，也有一些共謀者幫助蒙受污名的人順利進(jìn)行身份遮掩。當(dāng)然也有成功，也有失敗的表演。
文天夜