對抗日名將孫元良訪問記記錄

　　對抗日名將孫元良訪問記記錄

　　倚天立:為什么中國知識精英會墮落成“民主恐怖分子”?

　　發(fā)軔于美國的互聯(lián)網(wǎng)，成為了全世界孫悟空打倒“天兵天將”的一個天大的擂臺，在一個全球尺度的視野內(nèi)，無數(shù)偶像和權(quán)威原來都是些經(jīng)看不經(jīng)用的銀洋臘槍頭，大到瘋迷世界的“美國夢”，中到cnn和bbc如日中天的公正神話，小到道貌岸然的大師泰斗，紛紛被山寨版的“齊天大圣”們打下擂臺，這不僅出乎話語權(quán)壟斷者的意料之外，也出乎山寨英雄們自己的意料之外。

　　網(wǎng)絡(luò)延伸了我們的視野和思想，自然也打開和延伸了中國學(xué)術(shù)殿堂那一座座神秘大門背后的講臺，然而，使我們這些民間草根瞠目結(jié)舌的是，在高據(jù)講臺的那許多中國學(xué)術(shù)精英們(主要是社科類)身上，我們沒有看到多少道德的高尚、思想的深邃和對真理的忠誠，卻看見了這個群體中絕大部分人的淺薄、偏激、愚蠢甚至邪惡，看到了這個階層對中國社會和中國文化的一種報復(fù)性的瘋狂仇視。

　　在目前這個物質(zhì)世界豐富多彩但精神世界卻浮躁紛亂的大環(huán)境中，在以大學(xué)和研究所為舞臺的哪許多知識精英之間，彌漫著一種因為對權(quán)力的痛恨而引起的泛意識形態(tài)化的濃厚情緒，這種情緒占據(jù)了知識精英的大腦，使得他們無志于研究治學(xué)，無志于實踐求索，無志于國家民族的未來，更沒有“吾儕不出，如蒼生何”的偉大使命感，在這種泛意識形態(tài)化的心態(tài)下面，他們舍棄了自己的本行專業(yè)，致力于在中國思想界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界，持續(xù)不斷地掀起了一輪又一輪的對中國全社會、中國文化以及中國國運的破壞運動。

　　實際上，不管是春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”，還是董仲舒的“罷黜百家”，不管是東晉士子的佛玄歸流，還是宋明的“心學(xué)”、“實學(xué)”，不管是清朝的考據(jù)訓(xùn)詁，還是“五四”時候的啟蒙救亡，幾千年來，中國知識分子階層始終是中國社會的主要設(shè)計者和守望者，但是近二十年來，目前的中國知識精英集團(tuán)，作為一個整體，已經(jīng)墮落成最為不學(xué)無術(shù)、最為道德墮落、最辜負(fù)民族期望、最沒有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和最缺乏時代方向感，是中國歷史上的一個絕無僅有的自甘淪喪的“偽知識分子”階層，他們在普通知識分子和普通大眾心目中，既沒有道德權(quán)威，也沒有學(xué)術(shù)建樹，更沒有引領(lǐng)啟蒙民眾思考行動的號召力與執(zhí)行力，普遍受到社會的懷疑、嘲笑、甚至否定。這種被整體蔑視的產(chǎn)生原因，既不是源于“反右”時期的思想鉗制，也不是“文革”時期的刻意丑化，而是產(chǎn)生在社會地位尊崇、研究經(jīng)費充裕、思想領(lǐng)域相對開放、政治環(huán)境相對寬松的現(xiàn)在，這就不得不引起我們的震驚和思索。

　　知識精英階層的“仇恨”來自于何處?

　　第一，可以說，中國目前知識精英階層對當(dāng)局的仇恨心理，很大程度上可上溯到1978年以前，那個使整個知識階層顏面掃地的年代，從批判馬寅初的“新人口論”到“反右運動”，從專家教授打入牛棚，到教師集體虐待為“臭老九”，知識分子作為一個集體全面蒙受極大羞辱，其程度之嚴(yán)重雖是元朝滿清亦不能比也。這一個非常歷史時期的悲慘際遇，讓許多經(jīng)歷過和未經(jīng)歷過的知識分子，在心中銘刻下了不可磨滅的集體恥辱和集體仇恨，所以今天，對毛澤東的評價，知識精英和普羅大眾的看法猶如天上地下不可調(diào)和。

　　在尋找悲劇根源的時候，知識階層痛定思痛，他們一開始就把目標(biāo)鎖定在1978年以前的集權(quán)制度上，為了自己不再承受這種羞辱，為了民族不再繼續(xù)這種痛苦，所以，文革后歷經(jīng)數(shù)次思想反思，他們認(rèn)定了一個目標(biāo)，那就是要用“民主選舉”來防止歷史悲劇的重演。但是，在知識精英追求“民主”和“人權(quán)”的過程中，他們始終頑固認(rèn)為，1978年以后的歷屆政權(quán)，繼承、延續(xù)甚至強(qiáng)化了原有的專制集權(quán)，所以，他們完全有理由在這些后來的政權(quán)身上，延續(xù)和發(fā)泄自己的憤怒與仇恨，“民主”和“人權(quán)”成了知識精英奮斗的目標(biāo)，也成了他們批判的工具甚至武器。另外，社會主義陣營經(jīng)過1990年后的潰敗，西方世界成為唯一的勝利者，這更堅定了知識精英階層的信心和決心，在這個時候，對“民主”、“憲政”的探索，逐漸演變成一種漠視國家民族未來的“顏色革命”，演變成一場自我尋找尊嚴(yán)的“復(fù)仇之戰(zhàn)”。

　　從今天來看，在中國社會急劇變化的三十年中，知識精英又不知不覺犯了一個刻舟求劍的嚴(yán)重錯誤，那就是他們認(rèn)識不到，目前中國的政治形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)從專制主義逐漸演變成了一種集權(quán)性質(zhì)逐漸淡化的權(quán)威主義，其封建色彩已逐漸淡化，社會民主黨的色彩卻在漸漸濃厚，即使在基層政權(quán)中仍然存在極大的官本位意識，貪腐行為也呈洪水猛獸之勢，但是，這畢竟不是主流，中國社會的矛盾還遠(yuǎn)沒有激化到需要改變政權(quán)性質(zhì)的程度。另外，要用幾十年的時間，來抹去幾千年留下的歷史印記，這本身就沒有合理性和可操作性。

　　但是，知識精英們堅決不承認(rèn)、更不接受這一點，他們用無政府主義者和自由主義者的標(biāo)簽，來掩蓋自己其實是社會制度破壞者的事實，他們頑固地站在所有社會管理行為的對立面，無論對錯與否、不管青紅皂白的反對心理，已經(jīng)變成了知識精英們潛意識中一種如同排泄反射一般的本能。

　　因此，在現(xiàn)有體制下，強(qiáng)力政府與知識精英之間的關(guān)系，就類似于一個權(quán)威家長和一個青春期反叛少年之間的關(guān)系，家長大權(quán)獨攬，行事強(qiáng)迫，少年則叛逆不服，敢怒不敢言，二者之間自然處于一種隱蔽的斗爭狀態(tài)。父親讓兒子苦練鋼琴，兒子偏偏不學(xué)，但在棍棒下又不得不練，于是懶洋洋消極怠工，還要悄悄用小刀劃爛鋼琴的漆面。這種破壞性為必然會招致嚴(yán)重的懲罰，而懲罰則讓兒子更加痛恨鋼琴，在他眼里，鋼琴就是專制的象征，只有一有機(jī)會，他絕對會把鋼琴一把火燒成灰。

　　但是，情況早已發(fā)生了變化。孫元良訪問記記錄-2[/page]

　　隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的巨額財富積累，知識精英階層對權(quán)力集中的不滿，已慢慢從為民請命的立場，轉(zhuǎn)化為財富分配方式的訴求，知識精英不滿于國家財富集中于政府和國有企業(yè)之手，希望用“民主”和“選舉”來分得權(quán)力甚至是奪取權(quán)力，但是，這個階層在各種場合表現(xiàn)出來的幼稚的管理觀點和偏激的政治主張，得不到官方的順應(yīng)和民眾的廣泛支持，精英階層就把這一切歸咎為專制制度和專職制度下的奴性思想，于是，精英們堅定不渝地打起了持久戰(zhàn)，不約而同地把意識形態(tài)強(qiáng)加到大學(xué)的講臺上去，灌輸?shù)饺魏我环N具體的知識和技術(shù)中去。

　　精英們向中國所有有價值的領(lǐng)域，發(fā)起了一系列的破壞運動。

　　精英們認(rèn)為是傳統(tǒng)文化支撐了集權(quán)的存在，所以，傳統(tǒng)文化變成了他們的靶子，他們按照自己的愿望和想象，把美國塑造成一個連美國人自己都羞于接受的“上帝之城”。被他們祭在供桌上的西方文化，其實只是用來砸毀一切中國傳統(tǒng)的暴力工具，只要是不符合西方價值尺度的觀念與道德，都會被他們拿來進(jìn)行閹割和切除。

　　精英們認(rèn)為被洗腦的愚民支撐了集權(quán)的統(tǒng)治，因此，這些愚民又被咒罵為“義和團(tuán)”。工業(yè)化過程中出現(xiàn)的貧弱階層，成為了他們攻擊權(quán)力的“板磚”，但這些“板磚”扔完之后，他們又稱之為“無法帶入現(xiàn)代化”。所以，厲以寧才說：“中國的貧富差距還不夠大，只有拉大差距，社會才能進(jìn)步，和諧社會才能有希望。中國窮人為什么窮，因為他們都有仇富心理。”所以，復(fù)旦教授朱學(xué)勤才會氣急敗壞，把一場奪取幾萬人生命的地震，詛咒為對本民族的“天遣”。

　　精英們認(rèn)為是傳統(tǒng)道德阻礙了“民主思想”的貫徹，所以，便以不負(fù)責(zé)任的極端自由主義和反道德行為來摧毀傳統(tǒng)道德，所以，“范跑跑”才會把自己違反人類公德的自私行為，吹噓為最符合人性的反國家暴政的斗爭。被學(xué)生砍死在課堂上的中國政法大學(xué)教授程春明，一邊把女研究生抱在懷里，一邊抨擊褻瀆法制的貪腐行為。至于那個叫李銀河的具有強(qiáng)烈窺視欲的干癟女人，更是把“性解放”歌頌成了一個翻天復(fù)地的偉大革命。

　　因為中國國家主權(quán)的完整阻擋了美國大兵的軍靴，所以，精英們又推出了“人權(quán)高于主權(quán)”的口號，企圖用“人權(quán)”來撕開中國國家的大門，建立起一個歡迎“皇軍進(jìn)村”的“人權(quán)維持會”。

　　精英們認(rèn)為中國的糧食生產(chǎn)能力支撐了中國社會的穩(wěn)定，而這種穩(wěn)定又為集權(quán)政府的存在提供了空間，于是，茅于軾才會代表美國人民來抗議中國的土地保護(hù)政策，他認(rèn)為中國應(yīng)當(dāng)?shù)絿�際市場去購買糧食，可如果買不到糧食，那就說明中國人自己出了什么問題。對于遲遲沒有到來的中國社會動蕩，茅于軾心急如焚，已經(jīng)是只管宣傳目標(biāo)，不顧邏輯通順。孫元良訪問記記錄-3[/page]

　　說穿了，目前中國的知識精英把“民主”推到神的位置上，實際上就是希望用“民主選舉”的辦法來奪取政權(quán)，至于說“奪權(quán)”以后，怎么來解決中國現(xiàn)有的各種困難，他們根本沒有想過，如果有人問及，他們就用一句“民主可以解決一切問題”來充當(dāng)所有答案，實際上，對于中國的問題，這許多連自己的個人生活都搞得一塌糊涂的“低能兒”，他們根本沒有實際能力來領(lǐng)導(dǎo)社會、指引人民。他們無視這個世界上國際斗爭之間的弱肉強(qiáng)食，他們無視中國國內(nèi)的具體國情，他們無視自己的奮斗目標(biāo)將會給民族帶來的巨大災(zāi)難，只是為“民主”而“民主”，為“選舉”而“選舉”，一旦目的沒有達(dá)到，便陷入了一種“逢共必反”的偏執(zhí)的思想怪圈之中。盲目的仇恨便蒙蔽了精英們的眼睛，使他們心中只裝滿了對權(quán)力的“恨”，卻失去了對民眾最基本的人文之“愛”，他們將遲遲沒有等到“民主騷亂”的憤恨遷怒于全民族，以“民主”為兇器，巴不得將這個民族所擁有的一切破壞殆盡。

　　這些失去了大腦的“民主恐怖分子”，假如他們得到了政權(quán)，他們在改革中遇到了解決不了的問題，就只會說是民主還不夠徹底;倘若搞到國家崩潰，他們又會說中國的龐大本身就基于專制的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，分裂成幾個小國反而更好;而最后出現(xiàn)民族毀滅，他們更會冷酷地認(rèn)為，中國人口多、素質(zhì)低，不是所有的人都能進(jìn)入現(xiàn)代化。就因為中國實行不了知識精英們需要的的那種政治體制，所以，他們便對整個民族進(jìn)行一種集體懲罰式的詛咒。

　　這才是地地道道的“民主恐怖分子”!

　　然而，在沒有實現(xiàn)用“憲政”來奪取政權(quán)的目的之后，這些急功近利的精英們，又反過來投靠國內(nèi)外各種各樣的利益團(tuán)體，爭先恐后加入了各種以前他們口誅筆伐的腐敗鏈條，但同時還念念不忘把各種理論光環(huán)呆在自己頭上，所以，才會有人赤裸裸地宣稱自己“為富人說話”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是為利益集團(tuán)服務(wù)”。

　　這才是地地道道的“民主娼妓”。

　　知識精英階層的種種惡行，失去了自我的道德權(quán)威，使大眾更難理解甚至反感民主制度所具有的分權(quán)和制衡的真正意義，從這一點說，知識精英實際上起到了“反民主”的惡劣作用。所以，在這種社會心態(tài)下來實行拔苗助長式的“民主選舉”，中國的結(jié)局不會好于韓國和泰國，甚至不會好過菲律賓，這種“民主”給中國人帶來的命運，只會是一種全社會各階級之間的復(fù)仇和清算，絕不是什么“流奶和蜜”的仙境。

　　知識精英們在推崇美國“科技文明”的時候，恰恰是互聯(lián)網(wǎng)的普及和推廣，打破了他們在中國思想領(lǐng)域內(nèi)的霸主地位，沖淡和稀釋了他們的社會影響力，顛覆了他們正用來誤導(dǎo)我們的價值標(biāo)準(zhǔn)，這是精英們做夢也沒有想到的結(jié)局。

　　互聯(lián)網(wǎng)確實把世界變成了平的，一切思想都要在這個時代再次進(jìn)行價值重估和價值再建。

　　全世界的“雷鋒塔”都在像多米諾骨牌一樣崩塌，這個時代的“禮崩樂壞”，卻使中國意想不到地進(jìn)入了新的一個“百家爭鳴”的時代，一個新中華文明的曙光，從2017年“5·12”那天開始，已經(jīng)在天際熠熠生輝

　　世界上真正難以理解的是這個世界為何會美得如此不可思議

　　其實，人并不是一開始就真正的了解自己，覺得自己會怎么樣，不會怎么樣，那只是對自己的猜測，只有真正遇到事情自己做出反應(yīng)后，自己的性格才會體現(xiàn)出來。

　　只有在探究這個世界的過程中將其結(jié)構(gòu)的，并希望在有生之年能夠見到一個完全可以領(lǐng)會的再造世界。某種程度上，哲學(xué)家是痛苦與不幸的，他們天生就與自己所處的世界有種隔離感，只有在不停的回望與審視的思索中也許他們才能對自己所處的環(huán)境有深刻認(rèn)知的信心。

　　這是一種對心靈索取無度的結(jié)果。亦有成名前所有艱辛、苦悶的宣泄，這算是我國受惠于改革開放的精英一代的心理狀態(tài)。