靜躁無(wú)為論
時(shí)過(guò)境遷，古人成為歷史，今人仍在路上。雖時(shí)局截然不同，但人心亙古不變。
在古代，有人選擇了安靜，在一室之內(nèi)談玄論道；也有人選擇了躁動(dòng)，他們縱情山水，在大自然中寄托自己的情懷，放蕩不羈地生活。那前者的安靜就真的靜若止水“善利于萬(wàn)物而不爭(zhēng)”嗎？不，一定不，他們空談未實(shí)現(xiàn)的理想，其內(nèi)心必定是焦躁的。
那縱情山水的躁動(dòng)就真像熱鍋上螞蟻那樣躁動(dòng)嗎？不，小時(shí)候住在老家。那個(gè)三面環(huán)山的地方，裝著我童年的無(wú)拘無(wú)束，讓我體會(huì)著人們最原始最真的快樂(lè)。夏天的傍晚，爬到老槐樹(shù)上，沒(méi)有了蚊蟲(chóng)的煩擾，有的只是陣陣涼風(fēng)清爽地?fù)崦�。眼下是一片片梯田在夕�?yáng)下顯得格外有生機(jī)；放眼望去，遠(yuǎn)處的山峰淡藍(lán)色若隱若現(xiàn)；再抬頭，漫天的綠色讓人心中像淌出了一股山泉，清冽而有詩(shī)意。這便是我從小到大心靈最寧?kù)o的時(shí)刻.
靜也好，躁也罷，不過(guò)是人們的兩種選擇。在這個(gè)世界里所有的矛盾都是相互對(duì)立且統(tǒng)一的。它們有相對(duì)立的一面，也有相互包含的成分，在達(dá)到臨界點(diǎn)后又可以相互轉(zhuǎn)化.
“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”老子的無(wú)為，不是不作為，而是不妄為。處事柔和達(dá)練，一切順應(yīng)自然，不強(qiáng)求功名，這樣才是圣人的處世哲學(xué)。
“鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥�，不欲以靜，天下將自正�！贝緲愕拇蟮�，將使其回歸無(wú)欲無(wú)求，無(wú)欲無(wú)求已達(dá)到清靜，天下將自動(dòng)安定下來(lái)。
所謂“無(wú)為”，就是是事物保持其產(chǎn)生之前的“無(wú)”的狀態(tài)。中醫(yī)有句名言“上工治未病”，意思是高明的醫(yī)生治病在病發(fā)之前。很多事情都是這樣，防患于未然，把問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)中。看似不經(jīng)意，實(shí)則無(wú)為而無(wú)不為。