忘憂之蠱
有人說：“仙飲忘情水，人求忘憂草”，世世代代都有人想要這忘憂草，來忘記自己的憂郁、煩惱�？墒牵娝苤�，人生不如意事十有八九，如果真的有這種忘憂之物，世界豈不是成為了一個無憂無慮的天堂嗎？但縱觀歷史，忘憂草似乎也并不存在，那么，它究竟應(yīng)該存在嗎？它有存在的理由嗎？
古之圣賢說：人，生于憂患，死于安樂。有些人忍受不了這憂患對自己的考驗，于是，他們尋求忘憂草以使自己解脫。他們以一種處世消極，逃避現(xiàn)實的錯誤方式面對人生，但是水往低處流，人往高處走。人類是不斷爭取進步的生物種類，所以大多數(shù)人選擇了直面現(xiàn)實，接受現(xiàn)實，逆來順受，少數(shù)人，一群高貴的圣賢們選擇了改變現(xiàn)實，感化周圍的人，燃燒了自己所有的熱量，但僅有稀有的人以心理不能承受的壓力為借口，自縊死亡，這種人就被社會淘汰了。欲食忘憂草的人也是相同的道理。這時的忘憂草就如同海洛因、冰毒等一樣，是一種天然的蠱物，一種催人墮落的蠱，所以我們的字典中有“蠱惑”一詞嘛，故忘憂草不應(yīng)該存在，人類的科技越加發(fā)達誰知道，愚人將來會不會制成忘憂蠱呢？它目前的充其量，不過是部分人幻想出來的消極觀念的產(chǎn)物罷了。但是，如果真會出現(xiàn)忘憂草，它是否會像傳說中一樣，使人增加勇氣、自信和創(chuàng)造力呢？
世之事物相互對立而又相互統(tǒng)一，這是個很基本的哲學(xué)道理。按此說來，忘憂蠱也應(yīng)該遵循這個道理。當(dāng)一個人服用所謂的忘憂蠱后，他不僅忘掉了憂郁和煩惱，而且也會減弱人本身的勇氣和自信，更別說什么創(chuàng)造力了，一個思想退化的人，哪有什么創(chuàng)造的能力？況且人們之所以想要服用忘憂之蠱，無非是想要謀求快樂，但當(dāng)人忘記了痛苦后，也就沒有了真正的快樂，也就是說，一個參照的尺度沒有了，快樂自然與痛苦同滅。如此以來，人就變得麻木不堪，個人的麻木，是家庭的悲哀，家庭的麻木是社會的悲哀，社會的麻木是國家的悲哀，國家的麻木，是一個民族的悲哀。這樣才是最最大的不幸，以忘憂為名，其實質(zhì)是換來了更大的悲哀。世上哪有付出一切來損害自己的人呢？但有人還是執(zhí)迷于忘憂草，值得嗎？
讓我們來看看有史以來接近忘憂之蠱效用的鴉片吧。吸食它的人無盡的癡迷、沉淪、消瘦，大清朝的亡國與民族的恥辱就此刻下無法泯滅的一頁。況且，盡管吸食了它，過后還是要擔(dān)憂貨物的后源問題，還要擔(dān)心貨物的質(zhì)量，擔(dān)心自己是否還有錢去買的問題，可見這種忘憂之蠱不但沒有消除人的憂，反而令人更憂郁，如此惡性循環(huán)還了得？所以才要有國際輯毒隊嘛。
談到這里，大家聽了，看了這么多憂字，那么這個憂到底是什么呢？讓人如此想要忘卻它？
人生是個五彩繽紛的世界，有灰、有白、有黑；有痛苦也有快樂，有離別也有相聚，有美與丑，也有善與惡……無數(shù)相對立的詞語組成了人生這個多棱鏡。而這里所談到的憂也是其中的一個部分，既然人天生活著就被賦予了這種感情，就必然有它存在的理由，也有什么必要去忘了它呢？人無遠慮，必有近憂。正是這種憂，督促著人們與日俱進的進步步伐，也為圣賢的產(chǎn)生，補充了一個不可缺少的元素。如此，有人就問，圣賢是怎么形成瀟灑人生的呢？難道不是忘憂草的功效嗎？
所謂圣賢得瀟灑，是一種對人生的釋懷與超脫�？墒牵械氖ベt還是像前文說到的一樣，生于憂患，死于安樂。而那種釋懷與超脫就部分就歸功于宗教的感化、善化思想了。這群有高度追求的人又怎么會去想那個忘憂草的傳說呢？一個人騙得了別人，但他永遠騙不了自己，他應(yīng)該直面他生命中的憂的那部份現(xiàn)實。一個人只要學(xué)會放下，那么，哪怕是世界，都會存在你的心中，對個人而言，你就是整個世界。既然釋懷，又何必追尋忘憂之蠱呢？如果說憂是一杯咖啡，那再恰當(dāng)不過了，咖啡初品味苦，再品味濃，三品則其味盡現(xiàn)。我們在這短暫時間中追求豐富的人生，加上憂，這一個甜苦的調(diào)味劑，也是一種對人生的享受。
釋懷隨時可得，忘憂草卻無法制得，但如今，我已經(jīng)知道忘憂之蠱的所在了。因此有些人就不停地問我，我一開始沉默無言，只是拈起一朵花，最終，我露出了微笑——其實忘憂草就生長在一座凄涼悲苦不幸的墳?zāi)沟牡肋叀?/p>
世有不識活滋味，無處憂籬何處哀。
卻欲忘憂塵云中，九洲隨處藏芳菲。