歷史的規(guī)則

　　歷史是不講規(guī)則的，甚至是沒有規(guī)則的。

　　從西周到清末，我們看到的是一個(gè)個(gè)令人啼笑皆非的黑色幽默，比如焚書坑儒，比如文字獄。因?yàn)闆]有規(guī)則，有些時(shí)候就有點(diǎn)亂搞的味道。比如當(dāng)皇帝，這是天下人時(shí)刻都在爭的東西，劉邦從無賴小兒登上皇帝寶座，綠林赤眉搞得轟轟烈烈，黃巢大手一揮“他年我若為青帝”，作李逵也嚷道:“等到俺哥哥做了皇帝……”張獻(xiàn)忠倒沒這個(gè)福分，李自成卻是過了一把癮。歷史是一個(gè)舞臺(tái)，人人都在上面演戲，大家四處瞅瞅，沒有一個(gè)裁判，于是就雞飛狗跳了。

　　但有人不同意，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)教給人們一個(gè)定理:歷史盡管沒有明擺的規(guī)則，但有一個(gè)潛規(guī)則，即勝者為王，敗者為寇；順者昌，逆者亡。所以那個(gè)剛愎自用變態(tài)自戀的劉徹成了千古一帝；背祖弒上、殺人如麻的朱棣成了一代明君；朱元璋也能和李世民一樣儀表堂堂。因?yàn)樗麄兪莿僬�，是王者，歷史得由他們寫，規(guī)矩得由他們定。甭管他流血漂槽，惡貫滿盈，他們都是千古一帝，也甭管他丑陋不堪，猥瑣不振。反之，那些末世的衛(wèi)道者就顯得慘不忍睹了，除了死還是死，比如屈原、文天祥、袁崇煥、夏完淳、王國維。于是人們抽象出歷史的一個(gè)悖論，這個(gè)悖論即一切順應(yīng)歷史潮流的做法，無論多么背離本性和初衷，都無可厚非。這個(gè)悖論證明了歷史的潛規(guī)則，因而讓世界臭氣烘烘。

　　但明眼人會(huì)審視他們，道德也會(huì)質(zhì)問他們:歷史真的不講規(guī)則嗎?

　　于是回過頭來看，那些所謂的一代明君，唐宗宋祖，秦皇漢武，真正能讓人緬懷的，又有多少?反而讓我時(shí)常輾轉(zhuǎn)反側(cè)、熱淚盈眶的，是袁崇煥臨刑時(shí)的那句“死后不愁無勇將，忠魂依舊守遼東”，是王國維頤和園的縱身一躍。余秋雨說:“一個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開頭，而打下最后一個(gè)句點(diǎn)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。”

　　比如屈原，渺小者會(huì)在其身上找不到生活標(biāo)準(zhǔn)的附庸而垢病他的狹隘，怒斥他不切實(shí)際的人生定位，然而歷史還是記住了這位信而見疑、忠而被謗的偏執(zhí)狂，在他看似被歷史潛規(guī)則拋棄的背后，是磅礴的忠義，是對(duì)天下的憐憫，是心懷蒼生的大仁。這種情感的高度，本身就己超越歷史發(fā)展的軌跡，因而無論屈原的死多么狹隘，于民族的統(tǒng)一前，都是巨擘般的擎天一筆。

　　而他忠義的煙濤洶涌至南宋，文天祥更是完成了一次生命的升華。南宋的皇帝、大臣數(shù)不勝數(shù)，但回首往昔，仿佛只矗立著文天祥一個(gè)人的背影。盡管他顛沛流離，盡管他狼狽不堪，但他懷揣著道德與理想，在時(shí)間面前，已不是死神在追趕他，而是他在追趕死神。自己的自由在自己手中，自己的戰(zhàn)馬在自己胯下，墓碑即是馬栓，碧血即是草料，縱然是自由者孤獨(dú)的狂歡，也不知睥睨多少帝王裊雄、白衣卿相!

　　文明抑或道德發(fā)展到這一步，已不是任何規(guī)則所能藐視的，君王們或許還在沾沾自喜于自己所定下的規(guī)則。從某種意義上說，歷史只是文明開的玩笑，而文明與道德才是歷史真正的歸屬，再龐大的歷史，也需要從文明中尋本溯源。道德是時(shí)間拓展的土地，歷史只是上面的草，君王只是草上的露珠，而理想的衛(wèi)道者，是草的根。

　　我們可以說，那些蹈死不顧、為義殉道的宏大景象，極大地拓寬了民族的想象力和審美視野，并已同化為歷史的一部分。那些違背道德準(zhǔn)則的人，最終只是歷史上的跳梁小丑，是灑狗血、裝瘋的莽夫

　　我相信。歷史是沿著道德的軌跡前進(jìn)的，為道德的付出是奮斗者永恒的涅槃，所以我應(yīng)為他們寫下族志銘:“懷揣著精神火種四處流浪，無論何時(shí)，都是一種驕傲”

　　思辨性強(qiáng)

　　作者從歷史的角度切入，從皇位取得的無常、歷史開臺(tái)上的雞飛狗跳，說到歷史的潛規(guī)則；從潛規(guī)則說到永恒的規(guī)則即道德的挽則，字里行間洋溢著理性的思辨之美。

　　見識(shí)不俗

　　作者對(duì)歷史規(guī)則的認(rèn)識(shí)，彰顯出其深邃的思想，表達(dá)出“為道德的付出是奮斗者永恒的涅槃的”信念。