信?仰?信仰!
《論語》寫到：“君子不重則不威，學(xué)則不固;主忠信。”所見信仰于古之重于古之慕。所言大國之威，必先立起信，方可得民仰，否則法不責(zé)眾，必覆大國之舟。
“以死來鄙薄自己，出賣自己，否定自己的信仰，是世間最大的刑罰，最大的罪過。寧可受世間的痛苦和災(zāi)難，也千萬不要走到這個(gè)地步�！泵鎸π叛隽_曼·羅蘭如此說。同樣帕斯卡爾寫過：“人是會(huì)思想的葦草�！彼晕覀冊撊绾涡�?又應(yīng)如何仰?
電影《隧道》中，我雖然無法真正體己李正洙(主人公)埋在隧道的苦楚，也無法明白身陷囹圄絕望，但我真真正正的看到了人性的閃光點(diǎn)--信仰。李正洙為什么可以在塌陷中堅(jiān)持幾十天?記住并不是韓國政府的作秀工程，也不是總統(tǒng)的寥寥幾句話語，而是妻子的默默信任救援隊(duì)，相信丈夫的意志，李正洙的堅(jiān)信光明，救援隊(duì)長的永不言棄的準(zhǔn)則，方鑄就了生命奇跡�？梢娙肆⑿牛赜醒�，才有所信仰。唯信仰不滅，生命之火方可不息。
曾記否《道德經(jīng)》言：“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤�！惫刨t修“善”便為信仰，為善治國，方能得人心鞏江山。
等我真正見識了殘酷與悲愴，是在電影《1942》，看過后我才知道，我欠它一張電影票。國民黨執(zhí)政，河南大旱民不聊生，而政府卻坐享其成，人民失去了信仰，同時(shí)也暗示了山河破碎的結(jié)局。記得電影中東家(主人公)，在從腰纏萬貫的地主淪落為饑不擇食的難民時(shí)，說了這樣一句話：“說什么也不信了，我只相信自己�！边@東家苦悶與絕望的凝聚，沒有公信力的政府，必遭淪喪之苦。不過同樣的也正是因東家的自我信仰，才最終得到了救贖，獲得了新生。
《菜根譚》有言：“世態(tài)有炎涼，而我無嗔喜;世味有濃淡，而我無欣厭�！北阒獣粤�，身正而有所信，得信必有所仰，以此為信仰。
曾記否二戰(zhàn)的鋼鋸嶺戰(zhàn)役，戰(zhàn)地醫(yī)生德萊蒙德·多斯，以基督為信，堅(jiān)持服兵役但從不帶一槍一彈，卻創(chuàng)造了勇救七十多人的奇跡，在每一次救助他都會(huì)以信仰為誓言，卻貫徹了自己從不氣餒的方針，真正做到了自己的職責(zé)。其實(shí)，我真正覺得若是沒有多斯的冒死救助，相信真正的橄欖枝或滑鐵盧也不一定傾向那方。
信仰并不是那種飛蛾撲火的冒死求尋，而是普羅米修斯火種的傳世。
其實(shí)我并不反對，所謂以信仰為名的作為，但作為也分正與邪，正是理性思考，而邪則是走火入魔。理性可以提倡，但入魔必須摒棄�？v觀世界格局，大國無一不是先立威信，而后齊家治國。朱镕基曾說：“公則生明，廉則生威�！逼浯挝矣X得若是失去了信仰的國家，那么此則話語不至于該從何處談起，所謂信仰必先立“信”，而后“仰”。
“信”先寫“人”而后寫“言”，可知人言之重要，若是失去了“言”，便構(gòu)不成“信”，不成信必是孤獨(dú)的人，可知若是立人必先立信，無信不成仁。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀“誠信”，便是國人的信仰，“人無信，不知其可知也。”古語的諄諄教誨百年也難以褪色，而墨香則熏染了代代后世勃發(fā)。面對信仰惠特曼如此說：“沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的品行和生命;沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的國土�！眹两�，必是以信仰為支撐，若無此山河必是空中樓閣般的幻想。
生活便是如此，作為學(xué)生談及國家抱負(fù)感覺熱血沸騰，作為師長提及栽培桃李也處處用心。鷹隼仰望天空，所以甘愿忍受折翼之苦;毛竹為求成長，所以寧肯堅(jiān)守默默三年;蝶兒心系四月，所以敢于繭中掙扎。這便是信仰，便是力量正是因?yàn)槿绱诵叛�，才有了歷練的苦中作樂，這苦是甘之如飴的。
聽聞過：“寒梅凜冬煉傲骨，鳳凰涅槃浴火生�！�
其實(shí)我們并不需要經(jīng)歷這番苦楚才知道信仰的力量，因?yàn)樯钪刑幪幈闶?-農(nóng)民工以家庭為信仰，所以外出打工;快遞員以顧客為信仰，所以風(fēng)里雨里;講師以師生為信仰，所以才投桃報(bào)李。
冰心曾說：“愛在左，情在右，走在生命的兩旁。隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花。將這一徑長途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼。”其實(shí)“愛”便是“信”，行徑便是“仰”，所以方才有花開艷冠天下之美名。
信而后仰，所以“信”!“仰”!必定有所信仰。