一點(diǎn)思考：人性·社會(huì)·歷史·時(shí)代·哲學(xué)·道德
�。ㄒ唬┤诵匀祟惿鐣�(huì)人類文明史
人類是一種高級(jí)動(dòng)物，有著超于一般動(dòng)物的智慧，但人性中仍免不了各種各樣的欲望和弱點(diǎn)。當(dāng)我們研究單個(gè)在自然環(huán)境中生活的人類的時(shí)候，我們不過(guò)是在研究一種有著較高智慧的動(dòng)物罷了。
而我們研究社會(huì)中的人，卻不一樣。人類社會(huì)的組成是單個(gè)的人，而單個(gè)的人又與人類社會(huì)不斷發(fā)生聯(lián)系，既受到社會(huì)的影響，又可以影響社會(huì)。在人類從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡的那一刻起，人性中所固有的種種，好的與壞的，都在與人類社會(huì)這樣一個(gè)神秘的、難以捉摸的“電磁場(chǎng)”的交互中，或得以削弱，或得以加強(qiáng)，不一而足。
在某種意義上，人類社會(huì)的歷史，就是人類在內(nèi)在欲望和弱點(diǎn)驅(qū)動(dòng)下，在“人類社會(huì)”中行為的歷史；而人類社會(huì)的文明史，則是人類認(rèn)知和努力克服“人性”中欲望和弱點(diǎn)的歷史。
（二）歷史時(shí)代個(gè)人
如果把人類社會(huì)史，比喻成一條綿延不斷的長(zhǎng)河，那么所謂的時(shí)代，不過(guò)是其中一段很短的水域，而某個(gè)時(shí)代的個(gè)人，不過(guò)是這一段水域中的一滴水珠、一粒細(xì)沙罷了。渺小的個(gè)人，在空間尺度下累積，組成了宏觀的時(shí)代；而短暫的時(shí)代，在時(shí)間尺度下蔓延，匯集成漫長(zhǎng)的社會(huì)史。
正如我們從“水珠-水域-河流”三者的關(guān)系中明了的那樣，我們也可以明白：個(gè)人、時(shí)代和歷史之間的關(guān)系。個(gè)人會(huì)因其所處時(shí)代的“利”而獲利，也會(huì)因時(shí)代的“弊”而受累。而無(wú)論時(shí)代是亂世還是盛世，是愚昧還是文明，是尚武還是重文，都無(wú)法影響整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。正如歌德說(shuō)的，“真理屬于人類，謬誤屬于時(shí)代”。
�。ㄈ┥鐣�(huì)職業(yè)文學(xué)家哲學(xué)家
基于上文的比喻，我們便可以將各種社會(huì)職業(yè)與社會(huì)、時(shí)代、歷史聯(lián)系起來(lái)。歷史學(xué)家研究的是：這條河流已經(jīng)流過(guò)的水域；物理學(xué)家研究的是：水域中的物質(zhì)的組成和運(yùn)動(dòng)規(guī)律；社會(huì)學(xué)家研究的是：水珠與水域之間的相互關(guān)系。如此等等。
無(wú)論什么社會(huì)職業(yè)，都必然是以社會(huì)中存在的或曾經(jīng)存在的內(nèi)容為素材的。種種素材，在各行各業(yè)的人的加工之下，輸出的結(jié)果可以是具化的事物，也可以是抽象的規(guī)律。豐富的、多層次的素材，與無(wú)上的人類智慧相結(jié)合，往往能夠輸出璀璨的人類文明成果。
其中，我想聊一下文學(xué)家和哲學(xué)家。我一直覺(jué)得，文學(xué)是本質(zhì)是記錄和表達(dá)，記錄的內(nèi)容可以是發(fā)生過(guò)的事情，也可以是腦袋里面虛構(gòu)的事情，而表達(dá)的情感可以是喜怒哀樂(lè)諷或其他的任何一種。同樣，我所理解的哲學(xué)，其本質(zhì)在于揭示和指引，揭示客觀存在的真理，指引人類更好地去生活和相處。
文學(xué)家是可以通過(guò)各種各樣的文學(xué)載體，來(lái)記錄和反映內(nèi)容的，內(nèi)容可以是社會(huì)中的人、事、物、思想和風(fēng)氣等，從而可以將時(shí)代如雕塑那般在石版畫(huà)中定格。而哲學(xué)家之于時(shí)代，則更多的是以批判者與指路人的身份存在的。
�。ㄋ模﹤ト藭r(shí)勢(shì)偶然
無(wú)論是文學(xué)家還是哲學(xué)家，無(wú)論他們多么富有才華和思想，都是難以憑一己之力去
改變時(shí)代洪流的。文學(xué)家自可以用巨著來(lái)反映時(shí)代，而那不過(guò)是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代曾經(jīng)存在或正存在記得記錄的內(nèi)容罷了；哲學(xué)家是可以窺見(jiàn)所處時(shí)代的種種弊端的，甚至于可以指明這種弊端的由來(lái)與時(shí)代的未來(lái)之路的，但是那也不過(guò)是這種弊端的由來(lái)、存在和克服，都有時(shí)代的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和表現(xiàn)跡象罷了。
個(gè)人，太過(guò)于渺小了！無(wú)論是在空間還是時(shí)間上，個(gè)人的思想與行為，相比于廣闊的社會(huì)與悠久的歷史，都顯得太過(guò)于卑微了。個(gè)人，這樣一顆水珠，是難以輕易改變歷史河流的走向的。
人類歷史上曾經(jīng)發(fā)生許許多多的大事件，與這些大事件聯(lián)系的，往往是各種各樣的大人物。
英雄是事件的參與者，偉人則是時(shí)代的標(biāo)簽。正如在物理學(xué)范疇中，作用力是改變物體形態(tài)或運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因一樣，在社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)研究下的“人類社會(huì)的變化、更迭和發(fā)展史”，也是某種看不見(jiàn)的作用力的結(jié)果。這種作用力，可以是外力，也可以是內(nèi)部作用力。在唯物主義者眼里，它是物質(zhì)；而在唯心主義者眼中，它是意識(shí)。
在物理學(xué)中，存在一種這樣的情況，一個(gè)物體處于兩種狀態(tài)的中間位置，只需要一點(diǎn)點(diǎn)的擾動(dòng)，它便可以產(chǎn)生一連串的連鎖反應(yīng)。同樣的，在歷史發(fā)展規(guī)律束縛下的歷史，其發(fā)展也是存在一系列的偶然因素的。任何一個(gè)人、一件事，任何一條訊息、一種環(huán)境，就可以將歷史加以改寫(xiě)。——雖然就社會(huì)發(fā)展方向和歷史進(jìn)步角度來(lái)看，這種差別幾乎沒(méi)有影響。
因此，雖然人類歷史中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許許多多、各種各樣的大人物，那也不過(guò)是時(shí)勢(shì)造英雄的偶然結(jié)果罷了。人力與天意，往往會(huì)發(fā)生一系列交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系，共同決定著小到個(gè)人、大到軍隊(duì)、政黨、社會(huì)、國(guó)家和人類歷史的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和命運(yùn)。
（五）真理道德智者賢者
在歷史長(zhǎng)河之上的，是浩瀚蒼穹。無(wú)論歷史怎么更迭，歲月怎樣流逝，燦爛星空是永不改變的。那是真理，是一種超越時(shí)間與空間的存在。
在某種意義上，道德的出現(xiàn)與發(fā)展，正是人類社會(huì)對(duì)于人性的欲望弱點(diǎn)所做的約束，是使得人于人類社會(huì)中能夠更好地安身立命的勸誡。道德，是一種具有糾正功能的事物，是能夠于漫天烏云中透射過(guò)來(lái)的一縷強(qiáng)光，照亮昏暗動(dòng)蕩的人類社會(huì)。
此外，在每個(gè)時(shí)代之中，總有一些智者，能夠把握時(shí)代的脈搏，始終與時(shí)代潮流保持一致的方向；在每個(gè)時(shí)代之中，也有一些賢者，無(wú)論時(shí)代的河流如何彎曲和激蕩，他們自仰望星空，敬畏著那頭頂之上的永恒。
�。┙匪枷塍w系價(jià)值觀
世界近代史，是人類摧毀一切舊事物、開(kāi)辟一塊新天地的史書(shū)。在這既短暫又漫長(zhǎng)的四百年中，人類實(shí)現(xiàn)了政治制度、思想文化、科學(xué)技術(shù)、道德倫理、社會(huì)風(fēng)氣等方面的全面顛覆。舊時(shí)代的桎梏被摧毀，取而代之的是近現(xiàn)代的號(hào)角：發(fā)展科學(xué)，解放思想。
社會(huì)生產(chǎn)力，摧毀了桎梏，將人類從思想腐朽的舊時(shí)代中解脫出來(lái)。然而，與蓬勃發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力不協(xié)調(diào)的，是新的社會(huì)思想體系建立的落后。憑借科學(xué)技術(shù)所賦予的能力，愚昧而狂妄的人類，自認(rèn)為可以在大地之上隨意開(kāi)山辟地、造山填海、統(tǒng)治萬(wàn)物，卻已然不知如何建立起新的道德房屋，來(lái)呵護(hù)自己的靈魂。
社會(huì)價(jià)值觀是容不下虛無(wú)的，當(dāng)舊的思想和觀念退場(chǎng)，就必須要有新的來(lái)占據(jù)。在這科學(xué)發(fā)展的四百年中，傳播媒體的發(fā)展、交通工具的便利、通訊工具的多元，新的市場(chǎng)運(yùn)作方式的出現(xiàn)等等，都讓人類社會(huì)眼花繚亂。與此同時(shí)，一種重利的社會(huì)價(jià)值觀的烏云，籠罩在人類社會(huì)舊思想體系的廢墟之上，至今得不到驅(qū)散。