關(guān)于貧富
現(xiàn)代社會(huì)，貧富被裝在一間間屋子里，那門(mén)鎖對(duì)應(yīng)的鑰匙已真真切切地一如它的光澤般，成了實(shí)實(shí)在在的金色了。
甲問(wèn)乙：“貧否，富否？”我們已遭大眾化了的乙，料想跳不出窠臼將回答的不是“家徒四壁”就是“家財(cái)如山”，而萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)是“心境空虛”抑或“神清氣爽”。人們似乎默認(rèn)了富便是“有錢(qián)”、“腰纏萬(wàn)貫”，貧則是“不名一文”，遺忘了這個(gè)世界，精神的飽滿(mǎn)才是真正的富！我以為，究其根由，的的確確是我們?cè)谖镔|(zhì)上不夠富。
貧，不僅在于物質(zhì)，也在于精神。人常說(shuō)，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)。然而，在追求物質(zhì)中，我們的精神就無(wú)可避免地要流失么？
中國(guó)改革開(kāi)放30年以來(lái)，其打家劫舍、不義而求財(cái)者不勝枚舉。就拿“三鹿事件”來(lái)說(shuō)，它攫取般地奪走了人民的錢(qián)財(cái)終于致富乃至成了百?gòu)?qiáng)企業(yè)，傷及禍及了恁多幼嫩的嬰兒，這不僅是對(duì)生命的傷害，更在于對(duì)精神的惡劣打擊。足以惡浸大眾精神的，必是一種腐敗之至的模板。其實(shí)，“三鹿”還不夠富，物質(zhì)上真正的富者應(yīng)該是至貧的，“大富若貧”，貧如比爾蓋茨捐出一身的財(cái)富；“三鹿”，因?yàn)樗圆粔蚋�，所以要追求更富有，在追求的過(guò)程中它喪失了精神，這就決定了它依舊無(wú)法抵達(dá)精神上的富有。別說(shuō)什么這是國(guó)情，因?yàn)闊o(wú)論在哪，都是邪不壓正，精神的流失往往阻止我們物質(zhì)的求得。
倘若足夠的富有(物質(zhì)方面)，它便不必另辟邪徑謀求更大的富，反而它能安分守己，真心也罷假意也罷它都會(huì)擺出一副回饋社會(huì)、為民服務(wù)的姿態(tài)。而貧者，自然將本純潔的錢(qián)財(cái)不義化，使精神空缺了。
足夠的富有也來(lái)自于貧窮，由貧窮一步步的積累致富。如果貧者都自行將錢(qián)財(cái)不義化，那么世上可有真正的富者？盧梭有言：“我們手里的金錢(qián)是保持自由的工具；我們所追求的金錢(qián)，則是使我們當(dāng)奴隸的工具。”現(xiàn)在的企業(yè)確乎是為了奴役自己，又何不將目標(biāo)定為自由，而追求金錢(qián)只作為手段呢。
因而，物質(zhì)貧乏者求富，先應(yīng)求精神的富，而物質(zhì)的富只是過(guò)程、手段而已，是為更好的造就精神的富。