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歷史的偏見——之當(dāng)美德背叛初衷

發(fā)布時(shí)間:2018-10-02

歷史的偏見——之當(dāng)美德背叛初衷

  某種意義上的美德,它的實(shí)際影響可能已經(jīng)背叛了它的初衷。

  比如寬容。漢代風(fēng)云人物韓信,曾受跨下之辱。在他功成名就之后,當(dāng)年侮辱他的人都很恐懼,心想當(dāng)年我們那樣對(duì)他,現(xiàn)在他位高權(quán)重,我們豈不是要倒大霉了?所以都主動(dòng)去請(qǐng)罪。但是韓信對(duì)當(dāng)年侮辱他的人不僅沒有報(bào)復(fù),反而予以了重賞。由此我們認(rèn)為韓信是真正的大丈夫,能屈能申,他的寬容也顯示了他作為一個(gè)本色英雄所具有的氣魄與胸懷。但是我認(rèn)為,他的這種做法并不正確。

  為什么?韓信的做法其實(shí)給了人一種錯(cuò)誤的暗示:侮辱一個(gè)人不僅是廉價(jià)的,還是超值的,這不僅無礙于施辱的人的生活,當(dāng)被侮辱的人功成名就之后,還會(huì)感激你!既然如此,何了而不為呢?可以說,韓信的做法使得一些有一定地位與權(quán)利的人更加頤指氣使,使得一些貧困,地位低下的人遭到了更多無理由的壓迫。因?yàn)榘次覀兊睦斫,這不是在給這些有志氣的人創(chuàng)造磨練他們的苦難環(huán)境嗎?

  顯然,寬容已背離了它的初衷。為什么我們常常會(huì)覺得,作為一個(gè)人難以得到應(yīng)有的尊重?這種尊重與一個(gè)人的身份背景無關(guān),它是超越了地位的平等。作為孩子,不是家長(zhǎng)互相攀比的籌碼;作為學(xué)生,不是老師相互競(jìng)爭(zhēng)的工具;作為下屬,不是上司相互利用的機(jī)器。隱約中我們之間應(yīng)該擁有的平等與尊重,反而因?yàn)槲覀兊膶捜菔チ。但是,如果以韓信為例,那群仗勢(shì)欺人的無賴們受到了極其殘酷的懲罰,那么誰還敢輕易去輕視他認(rèn)為卑賤的人?他會(huì)因?yàn)槲窇直晃耆枵叩膱?bào)復(fù),而不得不小心對(duì)待,尊重每一個(gè)人。這樣做,會(huì)暗示人們端正自己的行為,因?yàn)榍址溉俗罨緳?quán)利的人,會(huì)為此付出沉重的代價(jià)。

  所以,寬容是有前提的,它的前提是平等與尊重。沒有這個(gè)前提,我們所期待的美德帶來的影響,反而會(huì)成為生活中不和諧現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

  再比如樂于助人。我們常以為出于一個(gè)人善意的幫助是不必接受回饋的。幾千年錢的孔子卻認(rèn)為,一個(gè)人做了好事是需要回報(bào)的。如果一個(gè)人樂于助人,不求回報(bào),我們就認(rèn)為這樣很高尚,這是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的美德;那么一旦有人接受了回報(bào),人們就會(huì)認(rèn)為他不高尚,不會(huì)表揚(yáng)他,甚至?xí)肛?zé)他。既然幫助一個(gè)人得不到好處,甚至要受到職責(zé),誰會(huì)總是犧牲自己的利益來干這種吃力不討好的事呢?人不都是自私的,但也不是都那么無私。在人的社會(huì)道德意識(shí)并不是全都盡善盡美的國(guó)度,幫助他人,接受回饋也許應(yīng)該成為普適的社會(huì)要求,如果沒有相應(yīng)的回報(bào)作為對(duì)好心人的鼓勵(lì),我們也許最終會(huì)發(fā)現(xiàn),好人越來越難當(dāng),好人越來越少。

  我的理解是,很多事,尤其是很多看似美好的事,帶來的影響不會(huì)總?cè)缥覀兯谕哪菢用篮。我們并不能總是以善良的情感去?duì)決那些看似我們難以接受的行為,比如當(dāng)初韓信嚴(yán)懲了當(dāng)年侮辱他的人,比如一個(gè)人做了好事不加推辭接受了回報(bào),而是應(yīng)以更理性的態(tài)度去分析,解決矛盾產(chǎn)生的緣由。當(dāng)事實(shí)的本質(zhì)得到了清晰的認(rèn)識(shí),也許我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn),那些感情上我們難以接受的行為,用理性的眼光看,是需要被接受并予以肯定的。

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