欲有成者必有所恃

　　昔年春月，吾得莊周之《逍遙游》。莊以大鵬作比，為文頗詳密，然數(shù)閱全篇，始覺其意與吾差之矣，遂作此文，聊表吾心。

　　《逍遙游》中，莊以大鵬起興，后又引至于蜩與學(xué)鳩，認(rèn)者二者雖形與態(tài)相差甚矣，然性相同且皆有所恃，故此弗能逍遙游也。逍遙游者，必乘天地之正，而游六氣之辯，無所恃而游無窮也。于人必達“至人無己，神人無功，圣人無名”之境，吾于逍遙游，恐非甚解，然猶記吾師之記之吾：萬物皆空，超然之境也。吾始無奇，然時久則疑念生。圣人以為乘天地、御六氣、游無窮者之無所恃，然天、地、六氣者莫非物也，如此，焉能稱其無所恃邪？況世間萬物，無所恃者何成之有？既無所成，又何逍遙游可言哉？

　　《心術(shù)》有云：善用兵者，使之有所顧，有所恃。其中恃者，依靠也。調(diào)兵遣將者必使將士無所顧忌而有所依靠。有所恃，可俾知不至于必敗也。凡人有所恃，尺箠可遲虎，袒裼可逼烏獲，戰(zhàn)必勝也，此非有所恃而有所成邪？然手無寸鐵，蟲蜉可欺；手無縛力，兒童可戲，此無所恃而無所成也。如此，奈何超然處世，亦難免抑郁之時，身且不可自保，又有何逍遙可言哉？

　　夫千百年來，凡有大成者，蓋恃外物以達其志�？酌鹘钖|風(fēng)而破赤壁，太宗借明鏡而知天下興亡�；ㄍ腥~襯，始得稱道；月借天漆，終顯皎潔。陸游詩云：《出師》一表真名世，千載誰堪伯仲間？諸葛之鞠躬盡瘁躍然紙上，一代忠臣，千古流芳；又貞觀之治，盡顯泱泱大唐本色，此非一代明君之所作為邪？故萬世稱焉。此二人已矣，而名著青史，功耀汗青，善恃他物耳。

　　滔滔江河，絕而過之，非能水也，假舟楫耳；千里之行，始于足下，非利足也，假輿馬耳；君子生非異也，善假于物耳，故君子欲速達其志，非假于物不可也！

　　圣人以為，欲逍遙游，必順萬物本性，以求物我一體，則可無所恃而達也！然其終未解其難猶如蹩者登天。吾嘗聞野有一樹，笑一爬藤曰：依人而活，無能也！嗚呼！此樹可憐哉。其不知其亦依他而生。若如此言，其亦非無能之物邪？于物猶此，人何以堪？世人孕以母，長以父，材以師，終以子，以衣裳遮蓋，以食物飽腹，無時無刻不恃于他物，孰能成長于世而孤獨無依？得無易覓邪？若夫阮籍猖狂，太白孤傲，皆不可謂之逍遙也！否者何來窮途哭返，借酒澆愁之說。

　　吾嘗細思，認(rèn)為心之所想，意之所達，寧神靜心，則思緒可游無窮，上達千古，下至未來，此非逍遙者邪？然此猶有所恃！恃者，心也。故所謂逍遙游，愚以為弗能獨立而成焉！且如前言，天地六氣皆物也，乘天地御六氣以游無窮者，非無所恃。逍遙游者，必有所恃也。

　　莊之思于逍遙游，蓋吾莫能甚解之也！奈何豎子不自量，妄自批點，然此非吾之惡以攻之，惟略陳鄙陋。故云：君子欲有所成，必有所恃；欲速達其志，必假于物也；欲逍遙游，無所恃焉能哉？此天地萬物概莫能外也。有恃者，事竟成。

　　幸甚至哉，表以誦志。