別那么累議論文作文
【篇一：警惕“別那么累”背后的求穩(wěn)心態(tài)】
朱怡君
現(xiàn)代人的生活似乎已被“累”填滿，我們奔波于兩點一線之間，完成著永無止盡的工作，于是“別那么累”一言似乎一語點醒夢中人，何必把時間都花在工作上？別那么累！
值得一提的是，“別那么累”對于當代一部分汲汲于名利的人的確是受用的。他們?yōu)榱嗣�，放棄了太多生命中值得珍視的事物：健康、親情甚至于靈魂。汲汲于名利的人們，正應該“別那么累”地追求這些身外之物，更應回歸生活，回歸自我本色。
然而更多的人在喊出“別那么累”的口號時，更多的是一種求安逸、求穩(wěn)的心態(tài)。這種現(xiàn)象體現(xiàn)在現(xiàn)今大為流行的“公務員熱”上，太多的人希望擁有所謂的“鐵飯碗”，以此來滿足他們的求穩(wěn)心態(tài)：按照最省力、最穩(wěn)健的路走，別那么累地為生計奔波。
這一心態(tài)會帶來怎樣的惡果？首當其沖的便是整個社會暮氣沉沉的氛圍。所有人都開始追求穩(wěn)健、安逸時，社會中就缺少了一股一往直前、不懼艱險的動力。因為在遇到困難時，人們想著的不是如何克服，而是“別那么累”地找一條更平坦的大路走，其結果只能是停滯不前，因為在發(fā)展的道路上，只有克服與屈服兩條路可走。
于是，我們創(chuàng)新的動力枯竭了。追求“別那么累”最好的方法就是停下，就是安守現(xiàn)如今的一切成果。憑借現(xiàn)如今已取得的進步果實，我們大可再安安穩(wěn)穩(wěn)地度過幾十來年，那么未來呢？陳獨秀先生曾在《敬告青年》一文中提出，青年應當是“進取的而非退隱的”，而當我們告訴自己“別那么累”時，我們就在謀求退隱的路上跨進了一小步，而在創(chuàng)新的路上退后了一大步，萬望警惕！
更可怕的是我們在提出“別那么累”的同時，失去的是對社會責任感的一份堅持。因為當我們在面對社會中其他人的事時說出：“這是他人的事，別較真，別那么累”時，我們就漸漸樹立起一種“旁人的事都與我無關”的心態(tài)，我們成為了求穩(wěn)的“看客”，魯迅先生早已諷刺過了。當魯迅先生提出：“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關”時，他的心中絕不可能也不能裝著“別那么累”的想法，而一定是再累也要為人民謀福祉的進取心態(tài)。
我們需要警惕“別那么累”背后的求穩(wěn)心態(tài)，而更加重視創(chuàng)新的進取心態(tài)以及內(nèi)心的社會責任感。
【篇二：累是一種態(tài)度？】
馬亦捷
著名運動員查爾斯·巴克利曾要求教練切勿將其換下場，他的那句“我死后有的是休息時間”也成為了人們的佳談。而今，越來越多的人卻開始倡導別那么累。這其中也暗含著一個時代中價值的改變。
當今社會，高速發(fā)展的科技貫穿了我們的生活。經(jīng)濟的發(fā)展速度也可以說是騰飛式的。這也就是為什么，人們開始倡導一種享樂主義，于是，越來越多的人提倡：“別那么累”。
英國作家阿道司·赫胥黎的著名小說《美麗新世界》展現(xiàn)了一個五百年后的世界。在那個世界中，物質(zhì)生活豐富，科技高度發(fā)達。所有人都不必努力工作，人們沒有任何憂愁，自然也感覺不到累。但是，這樣的生活又有什么意義呢？現(xiàn)在很多人都聲稱自己是工作的奴隸，但是我們工作、我們受累，其實都是出于我們對于生活的熱愛。累并不會使我們被生活奴役，只有過于豐富的物質(zhì)、高端到了極點的技術才會使我們成為奴隸�；蛟S“美麗新世界”中的人們在行動上是自由的，但在心靈上卻是空虛的。因此，“累”對于個人而言，是一種生活態(tài)度，它象征著每一個人對生活的熱愛，對更好生活的向往。
對于整個社會而言，“累”便能上升至一種對于社會乃至是家國的責任感。魯迅先生在其雜文中說過：“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關。”其一生嘔心瀝血的寫作，我想，也正是出于他那“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的家國情懷、社會責任感。或許他本來也可以做個“一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤”的尋常文人隱士，但是他那強烈的責任感告訴他，他必須操勞，他必須要為了天下人而受累。
當然，累也絕不是教人去做無用的努力。“累”并不是說我努力地、花費幾十年時間做一件根本就難以實現(xiàn)的事。在這樣的情況下，盡管我們看上去付出了許多，但是這樣的“累”是不同于前兩者的，是毫無作用的。
狄更斯在其《雙城記》中有這么一句：這是最好的時代，也是最壞的時代。誠然，當下也是如此�？萍寂c經(jīng)濟的發(fā)展使得享樂之風蔓延，許多的年輕人都怕苦怕累。但是，沒有人們的辛勞，人類又怎能在走向光明的道路上前行呢？
累是一種生活態(tài)度，也是一種積極的社會責任感。切勿再倡導“別那么累”了。
【篇三：功不唐捐，也需詩意棲居？】
江添琪
在這個物欲橫流、節(jié)奏極快的時代，有些人開始抵抗時代加于他們的高強度，呼吁“別那么累”。對于這種“佛系”的現(xiàn)象，支持與擔憂的呼聲也各參半。
我們在時代大潮中裹挾前進，許多人由此失去了自我，成為了精神層面上的“空心人”。倘若人們因此而提倡“別那么累”，希望慢下來、充實自我，那我認為這種現(xiàn)象無可厚非。但在現(xiàn)實社會中，這“佛系文化”的泛濫往往并非由于人的自我意識的覺醒，而是懶惰這一劣根性在作祟。洛克先生說，人人都渴求快樂，這一點毫無疑問。誠然，渴求快樂、逃避苦累是人的本性使然，但這樣一份不進取的濁流難道不會污染社會思潮，使其被迫成為一潭散發(fā)惡臭的死水嗎？
《地藏經(jīng)》中有言“福不唐捐”，胡適先生更說：“功不唐捐。”我們付出的每一份努力都會成為人生之山中的一土一石，助我們看到理想的高地。若無辛勤勞作，豈有良田萬傾；若無學才積累，豈可學富五車？正是因為日復一日的堅持與勞累，杜拉斯才能寫出現(xiàn)代小說奠基之作《情人》，瘧疾病患才有機會得到青蒿素的治療。那一句“別那么累”，不知叫多少人停下了向理想奔走的腳步！
然而，縱使這句話將帶來這么多負面影響，卻仍受許多人的追捧與認同。撇去其中有大半是在為自己逃避勞累尋找借口的人，我們?nèi)詰伎妓欠窬哂幸欢ê侠硇浴?/p>
就如同我在篇首提到過的，裹挾在時代大潮中前進，使許多人成為“空心人”，也極度渴望能得到精神上的片刻停息與自我充實。那么“別那么累”是否可以被理解為向海德格爾所提倡的“詩意棲居”的邀請函呢？渴望在工作、學習、生活上不那么累，是為了得到空閑來進行精神上的自我審視，進而在奔涌向前的大潮中尋一片自適“荷塘”，擺脫“空心人”的狀態(tài)，那么這無疑是值得贊賞的。但“別那么累”的不當措辭并未起到這般作用，卻成為懶惰者逃避現(xiàn)實的借口。
我們鼓勵精神上的自我尋覓，因為蘇格拉底曾說“未經(jīng)審視的人生不值得一過”，但逃避主義絕不應在此橫行。功不唐捐，愿你我在積小流的同時，也可乘小舟行至詩意的彼岸。