1200字高三議論文：?jiǎn)净卦?jīng)的信任
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮滾滾而來(lái)，個(gè)人的財(cái)富如同潮水般不斷地匯積。然而，一部分人在物質(zhì)充實(shí)的同時(shí)丟失了精神的潔白。當(dāng)利益之網(wǎng)鋪天蓋地的撒下時(shí)，他們匍匐其下，心靈誠(chéng)信的堡壘轟然坍塌。沒(méi)有了誠(chéng)信，人們彼此間又能有什么信任呢？
這是一個(gè)呼喚信任的時(shí)代。
急診室內(nèi)，醫(yī)生為了救治一位昏迷的老人而要求其做進(jìn)一步的化驗(yàn)，可是病人的家屬卻認(rèn)為醫(yī)生此舉只是為了獲取化驗(yàn)的提成之利，他們堅(jiān)決不肯同意。無(wú)情的時(shí)間就在病人家屬的不肯信任中流失，所幸老人小孫女的啼哭喚回了家屬的理智，否則后果不堪設(shè)想。
從表面上看，這似乎只是醫(yī)患之間的缺乏信任，其實(shí)它正是現(xiàn)今社會(huì)人與人之間漸漸失去信任的一個(gè)縮影。
那么，究竟是什么侵蝕了人與人之間曾經(jīng)牢不可破的信任？
究其實(shí)，只在一個(gè)“利”字。
病人家屬之所以懷疑醫(yī)生，那是因?yàn)樗麄円姂T或者聽?wèi)T了某些醫(yī)生為從病患身上獲得利益，無(wú)所不用其極，故而，當(dāng)他們被要求時(shí)，會(huì)條件反射般拒絕醫(yī)生。
逐利是人的本性。這是《國(guó)富論》的作者，著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一貫主張。擔(dān)心過(guò)度治療，消耗錢財(cái)在一定程度上符合人逐利的心理，但不合理之處在于病患及家屬之所以擔(dān)心，還是因?yàn)橛心敲炊唷氨恢委煛钡那败囍b。耳聞之，目睹之，他們?cè)鯐?huì)保有對(duì)醫(yī)生的信任？
的確，類似的事情在中國(guó)不斷發(fā)生。可以說(shuō)，正是有那么多在金錢誘惑下迷失本心的醫(yī)生，才會(huì)有那么多懷疑醫(yī)生的病人及家屬；正是有那么多缺斤短兩的小販，才會(huì)有那么多上當(dāng)受騙后拒絕小販的消費(fèi)者；正是有那么多訛詐他人的倒地老人，才會(huì)有那么多在老人摔倒時(shí)選擇視而不見的年輕人……
從這一切的背后，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些事情的發(fā)生都離不開利益的驅(qū)動(dòng)。
我們不禁要問(wèn)：?jiǎn)净卦?jīng)的信任，理智地對(duì)待錢財(cái)，堅(jiān)守誠(chéng)信的本性，真的那么難嗎？
古代儒家追求的“男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這樣的大同社會(huì)最終表現(xiàn)在沒(méi)有盜賊，外戶不閉。
在儒家思想里，大同社會(huì)是最理想的社會(huì)。外戶不閉，是對(duì)他人多么大的信任。而這信任就建立在人人各盡其職，各守其本，不追求不屬于自己的利益。
孟夫子是儒家亞圣，是重義輕利的典型。他認(rèn)為如果接受不義之財(cái)便會(huì)喪失本心，處于庸人之列。從先賢的思想中，我們能找回信任的要訣：理智對(duì)待財(cái)富，堅(jiān)守誠(chéng)信的內(nèi)心世界。
習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，誠(chéng)信占重要地位，因?yàn)橹挥姓\(chéng)信不迷失在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，我們才能喚回曾經(jīng)的信任。
相信終有一天，我們的饅頭中不再有漂白劑，鴨蛋中不再有蘇丹紅，白酒中不再有塑化劑，沒(méi)有人懷疑醫(yī)生安排的檢查，也沒(méi)有人對(duì)倒地的老人置之不理。
喚回曾經(jīng)的信任，也許孔夫子追求一生的大同社會(huì)，就會(huì)由我們親手締造。