快樂的孤獨(dú)者
在歷史上，在生活中，不免有些人讓你費(fèi)解，尤是那些你不大看得慣的人。所以，總把自己的思維強(qiáng)加到他人身上，把他們孤立。但若把這種人歸結(jié)為怪人，卻總歸于太過籠統(tǒng)，不妨先把他們叫做快樂的孤獨(dú)者。
何為快樂，若把對(duì)酒當(dāng)歌作為快樂，那何謂不快樂，尤是在古時(shí)，快樂與不快樂都在于飲酒，不妨先把它解釋成將自己心愿表達(dá)或賦予行動(dòng)時(shí)的心情。那何謂孤獨(dú)，難道在于浪跡天涯無所事事？我想也不是，不如將它解釋為沒有人和事可以和他共享快樂時(shí)候的心情。而隱居，卻恰恰表現(xiàn)了快樂與孤獨(dú)的關(guān)系。
說到隱居，大家最先想到的一定是陶潛，但他的孤獨(dú)，可是不易模仿的，他非常之窮，而心里很平靜。家常無米，就去向人家門口求乞。他窮到有客來見，連鞋也沒有，那客人給他從家丁取鞋給他，他便伸了足穿上了。雖然如此，他也毫不為意，繼續(xù)：“采菊東籬下，悠然見南山”�？v使這般美景，卻只有他才能體會(huì)，但如此高潔儒雅，不免讓后人勤于學(xué)習(xí)，變自詡不問世事，只顧“采菊”，而我覺得模仿的不大像。
那么問題來了，陶潛到底是不是一個(gè)快樂的孤獨(dú)者呢？他確實(shí)是孤獨(dú)的。他可以做到常人無法做到的事情，這就是我們眼中的怪人，并且，從詩(shī)句中看出，他是個(gè)快樂的人。他把情懷寄托在菊花和南山上，體驗(yàn)別人品不到的清新優(yōu)雅，可見寓情于景之深刻，對(duì)于他來說，其樂無窮。而正是因?yàn)檫@種避世的道家思想，與當(dāng)時(shí)盛行的儒家思想格格不入，所以他家很少有人問津。那么他就是一個(gè)快樂的孤獨(dú)者。而他的特點(diǎn)是，清淡。
在陶潛之前，有個(gè)人叫做阮籍，他也算得上半個(gè)隱士，他嗜酒如命，和他的好友嵇康一樣，飲酒作樂，甚至去軍營(yíng)做官，都專挑酒好的部門，于是就整天泡在酒中，縱情豪飲，一點(diǎn)也不問世事。但是費(fèi)解的事情來了，阮籍的兒子阮渾，想同他父親一樣，整天飲酒作詩(shī)，按理阮籍應(yīng)該立馬答應(yīng)，但沒想到，他一口回絕了他兒子，不讓他加入。原因是，吾家已有阮咸在，夠了。假若阮籍自以為行為是對(duì)的，就不當(dāng)拒絕他的兒子，而阮籍卻拒絕自己的兒子，可知阮籍并不以他自己的辦法為然。那么阮籍算不算一個(gè)快樂的孤獨(dú)者呢，我想，他有嵇康陪伴，但只有嵇康和另外五個(gè)與他形同但志不同的人作伴，大體算是孤獨(dú)，飲酒作詩(shī)，也算快樂，那么他也是一個(gè)快樂的孤獨(dú)者，而他的特點(diǎn)是，悠閑
比阮籍再早的人，也就是姜尚了。有個(gè)著名傳說，姜子牙釣魚，愿者上鉤。若說正常人，誰會(huì)帶個(gè)直魚鉤去釣魚，而對(duì)于一個(gè)修仙四十年卻只會(huì)掃地的老頭，對(duì)于他卻有著特別的意義，他明白自己雖不是仙人，但和普通人有著很大區(qū)別，自己下山是去封神的，他釣的也不是魚，而是姬昌。而他在人生感悟上比別人要多得多，所以他在心神上是孤獨(dú)的，而他的快樂卻在于希望，希望早日封神，重返天宮。所以他是一個(gè)快樂的孤獨(dú)者，但他的特點(diǎn)，卻在于深刻
縱觀歷史，尋找這些別人眼中的怪人，卻得出了相反的論，怪人，普遍理解怪癖的人，但總結(jié)發(fā)現(xiàn)，這些快樂的孤獨(dú)者卻是清淡，悠閑但不乏深刻的人。而這些人確實(shí)孔子，魯迅，甚至我們眼中的圣人。到底是什么將他們變成怪人，恐怕是因?yàn)槲覀冏约�，我們很難在現(xiàn)在去分辨對(duì)于錯(cuò)，卻少有跳出局外處理問題思維和能力，便自然在怪圈中來回游蕩，最后弄得自己暈頭轉(zhuǎn)向，不分東西
在當(dāng)下，花樣的生活給了我們花色的眼睛，而我們，便很難尋找光明，而那些快樂的孤獨(dú)者，卻閉上眼睛，任由黑暗侵蝕自己的雙眼，劇痛之后，他們醒來，睜開雙眼，便自然看到光明。
高一:劉煥澤