1984和美麗新世界存在的矛盾，世界需要質(zhì)疑——關(guān)于烏托邦的幾點思考
關(guān)于烏托邦的思考
戰(zhàn)爭消失了，一切罪惡的源頭——欲望，從此得到了根本的約束和滿足，秩序遍布了文明的每一個角落，每一個人類心中只剩下了一種情緒，那就是幸福，哦不，還有對福帝的虔誠。
似乎當文明的火光照耀在人類的歷史長河之初，那樣的世界便開始隨著帝王將相的愿望，哲人的思考，和農(nóng)夫的抱怨，在光與影中，若隱若現(xiàn)。有人開始把幻想變成墨跡，有人甚至把墨跡付諸于實踐，但也有人開始反思，而首先構(gòu)造這樣一個世界無疑是反思的最佳開始。
1關(guān)于世界的構(gòu)造：
我曾經(jīng)有幸讀過《1984》以及粗略的看過《烏托邦》，從《烏托邦》到《1984》再到《美麗新世界》，一切都開始趨向于完美，莫爾的《烏托邦》把一切的正常運行開始寄托于制度，但是還是希望人類本性中的“善”能解決一些問題。喬治奧威爾試圖用強權(quán)下的完善制度來控制人的本性由此確保一切處于控制之下。而赫胥黎，他用科學改變了人的本性，于是《美麗新世界》誕生了。
于是我們看到，這一切的核心便是人性，隨著對人性認識的深化，人們開始意識到，一些處于人類思想深處的因素導致人類不可能作為社會的零件按照一個意志運轉(zhuǎn)，但是烏托邦的本質(zhì)其實就是穩(wěn)定，真正意義上不可打破的穩(wěn)定。于是必須對人類的本性加以控制甚至是改變。
喬治奧威爾選擇了控制，監(jiān)視，理念的灌輸，還有制度。但是對于千萬各不一樣的思想，一樣的控制方式始終存在著不確定性，而不確定性是那樣的世界中危機根基的事物，故事中的主人公無疑是這種不確定性的產(chǎn)物之一。并且人的本性中也存在著對這種控制的強烈反抗，人類總是會本能的去思考自己存在的意義，而這種思考對于《1984》世界中對人的控制無疑是毀滅性的，雖然喬治奧威爾用最后主人公因為一系列教育從心底里真正向這個世界屈服，和“雙想’等一系列方式去解決這類問題。但是這無疑是不全面而且是主觀的，而這也正是喬治奧威爾在構(gòu)造世界上的一個重大缺陷。
而赫胥黎似乎意識到了這種缺陷，于是他對人類的本性選擇了改造，從胚胎甚至從基因的構(gòu)成開始，就讓一切處于“社會”的控制之下。通過各種方式預定這個人的性格，生理形態(tài)，喜好以及，命運。他們將會本分的像一個零件規(guī)矩的隨著社會的運轉(zhuǎn)而運作，質(zhì)疑作為一種本能已經(jīng)被無限的壓制甚至移除了。這無疑為一個真正穩(wěn)定的世界打下了一個無比堅固的基礎(chǔ)。所以相比較而言，赫胥黎的社會是最“完美”的
2關(guān)于世界的反思
我們同時也可以看出，當烏托邦的構(gòu)造之路開始觸及人類的本性之時，也是對于烏托邦最嚴厲的批判開始之時，溫斯頓最終“贏得了對自己的勝利，他熱愛老大哥”，“野蠻人”最終的孤寂與瘋狂，這些猶如一個個絕望的符號，無疑是赫胥黎與喬治奧威爾對自己構(gòu)造的社會最猛烈的抨擊。
并且從無數(shù)讀者對這些書籍的反應來看，大部分人類愿意傾盡全力避免這一切的真正發(fā)生。但同時一個疑問也誕生了，為什么？為什么要反抗這樣的“美麗新世界”？乍一眼來看這個問題的答案是顯而易見的，但是仔細想想要給出一個相對精確且合理的答案也不見得如此容易。
人類反抗這樣的烏托邦，必定意味著人類在烏托邦里失去了一些東西，而且這些失去的東西是至關(guān)重要的，超越了物質(zhì)，甚至超越了對于完美世界的夢想。而人類到底失去了什么東西？我給出的回答是“質(zhì)疑的權(quán)力”，為什么人類被剝奪了質(zhì)疑的權(quán)力？因為“質(zhì)疑”對于任何一個以穩(wěn)定的人民為基礎(chǔ)的社會來說都是毀滅性的�！�1984》中“無知即力量”“2加2等于5”以及“權(quán)力是對人的權(quán)力。對肉體更是對心靈的權(quán)力”《美麗新世界》中“一切條件設(shè)置的目標都是：讓人們喜歡他們無法逃避的社會命運”都顯示出了易被控制絕對順從的民眾對于社會的重要性，但是“質(zhì)疑”這種人類的本性是絕對順從的最大敵人。《1984》的社會在外部建立了對這種“質(zhì)疑”的壓制機制，而《美麗新世界》則在人的思維內(nèi)部，通過后天條件反射原理建立了一套自我約束機制，顯然，這些措施對于一個穩(wěn)定社會來說是“非常必要的”。但是它們給予人的印象卻是黑暗以及絕望，由此可見這種“質(zhì)疑“對于人類個體的重要性。
3質(zhì)疑對于個體的重要性
毫無疑問質(zhì)疑讓人類變得不容易甚至無法真正控制，當對已有現(xiàn)實提出“為何如此”諸如此類的問題時，很多時候往往是改變以及反抗的開始。但同時，也正是質(zhì)疑才使每個人作為個體區(qū)分于他人，成為獨一無二的存在，當人類本能的開始質(zhì)疑時也造就了不同的困惑，而不同的困惑必定意味著不同的思考方向和方式，最終也將得到不同的結(jié)果。也正是這一個個不同的結(jié)果塑造了一個個不同的人格，再次基礎(chǔ)上，人們又本能的開始全新意義的質(zhì)疑和思考，無所謂對錯，但這對于人類個體無疑是至關(guān)重要的。
所以當人們因為被要求絕對順從，從而被剝奪質(zhì)疑的權(quán)力的同時，實質(zhì)上也被剝奪了作為完整個體存在的權(quán)力，這對個體是毀滅性的，所以人類本能的反對這樣的社會。但是這里還有一個疑問，一個被剝奪了所有個體存在權(quán)力的社會，真正可以達到奧威爾和赫胥黎等“構(gòu)造者”所描述的真正穩(wěn)定和完美嗎？
4質(zhì)疑對于整體的重要性
縱觀人類歷史，如果從科學發(fā)展來看，可以看做是一個個問題的提出和被解決的過程，而這些的問題提出的基礎(chǔ)，是對客觀現(xiàn)象的疑惑和對已有解釋的質(zhì)疑。如果人類被剝奪了質(zhì)疑的權(quán)力，那么我們有理由懷疑，人類物質(zhì)方面的發(fā)展是否會陷入停滯？
《1984》和《美麗新世界》都對這個致命性的問題作出了一些解答，一些是認為可以對這些質(zhì)疑作出選擇性的制約，限制對于社會制度和權(quán)利的質(zhì)疑，而讓對于自然方面的探究繼續(xù)存在，而其間產(chǎn)生的沖在《1984》中用“雙想”給予解決。而一些文字則表達出“烏托邦”的形成的基礎(chǔ)便是高度發(fā)達的科技，自此以后對于科學，所以人只需要知道“如何”，對于“為何”，人們沒有權(quán)利且在一系列制度下也不會想知道，也就是說，人類的科技將陷入停滯。但是個人認為這些解答不能真正地解決這方面問題。
而且這其中還有一個更加致命的問題，人類社會制度的發(fā)展，從封建趨向于民主，若再趨向“烏托邦”，都是基于對現(xiàn)有社會制度的質(zhì)疑上的，烏托邦在整體制度上是完美的，那么它可能不需要人來對此質(zhì)疑從而進行完善，但是它必定需要有人明白它的運作機制從而維持它的運作，這些人便是“管理者”在《1984》中，它的最佳體現(xiàn)便是對溫斯頓進行思想改造的奧布萊恩，在《美麗新世界》里它體現(xiàn)為所有最高種姓的人。
明白整個社會的運行機制甚至在細節(jié)上對機制進行完善和改造，必定意味著這些統(tǒng)治者或者說管理者知曉甚至深刻理解了，自己在整個社會體制下被要求剝奪個體思維，不準質(zhì)疑�？墒撬麄兊氖姑忠笏麄冇幸欢ㄗ杂伤伎嫉哪芰�，這其間必定會造就致命的矛盾。
在《1984》中經(jīng)常需要進行政治清洗顯現(xiàn)出了這種矛盾必定意味著社會不可能完全穩(wěn)定。而《美麗新世界》中亨利·福斯特出現(xiàn)的孤寂感，赫姆霍爾茲·華生總有一些莫名的情懷需要傾訴，甚至正統(tǒng)的典范命運預定局主任慌亂辯解自己“沒有產(chǎn)生感情”，以及總統(tǒng)在解釋規(guī)則時語調(diào)中產(chǎn)生的漫不經(jīng)心，都體現(xiàn)了這種矛盾的客觀存在。
小說中出現(xiàn)的這些細節(jié)體現(xiàn)出了作者清楚意識到了這個致命性矛盾的存在，作者也的確給出了解決方案。但是我認為《1984》中殘酷的清洗和對個例進行教導無疑不是成功的解決方案，甚至在現(xiàn)實世界上已經(jīng)有某些國家的歷史證實這種方式最終將導致自身社會機制的毀滅。而《美麗新世界》則用強大的社會氛圍和機制壓制了這樣的矛盾，可無法否認它還是存在的而且對社會機制一直存在著致命的威脅。也就是說這種矛盾的存在意味著社會不可能真正穩(wěn)定。但是基于剝奪人類質(zhì)疑權(quán)力而建立的社會意味著這種矛盾必然存在，而之后的一系列機制僅僅是在盡力縮小這種矛盾帶來的“不良后果”
6世界并不美麗
可是漫長的歷史表明人類本性中對于自由的渴望，對于約束的反抗，不是一些所謂的“措施”可以消滅的，沒人可以保證在哪一天這種自從人類誕生以來就潛藏在所有人心靈深處的力量不會突然爆發(fā)，讓那些看似堅不可摧的完美世界趨向于毀滅。真正的美麗新世界并不存在。
所以人類只能在無限的自我斗爭，和欲望的泥潭中掙扎嗎？這可以說是人類的一大悲劇，可是悲劇的另一面是人類的反思，我們經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，但是新生的嬰兒同時也在這片充滿硝煙的土地上誕生并在將來重建新的制度。我們經(jīng)歷了慘無人道的文化大革命，但是希望的火種并沒有泯滅并且在之后帶來了奇跡般的發(fā)展。人類的本性并不完美，甚至在某些方面無比丑惡，但是我們不能因為某些方面的丑惡從而對它的發(fā)展進行扼殺，這樣帶來的可能會毀滅人存在所具有的獨一無二的價值。我們需要的是去認知自己，去引導自己，世界并不美麗，人類也并不完美，所以世界和社會需要我們?nèi)ベ|(zhì)疑并且去創(chuàng)造。
高一:包容洲