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高一關(guān)于精神與物質(zhì)的議論文

發(fā)布時(shí)間:2020-03-23

高一關(guān)于精神與物質(zhì)的議論文

  高一關(guān)于精神與物質(zhì)的議論文篇一

  信仰是一種無比強(qiáng)大的精神力量——生活中那些虔誠的信徒們的所作所為常常會(huì)讓我們發(fā)出這樣的感慨。

  據(jù)說無論是在印度還是在歐洲,教堂永遠(yuǎn)是最華麗的建筑。不同的是,歐洲人建教堂時(shí)會(huì)統(tǒng)籌兼顧;印度人卻會(huì)為了建教堂而放棄建設(shè),因?yàn)樵谒麄冃闹校癖热魏螙|西都重要。

  身為凡夫俗子的我很難理解,在一個(gè)收入水平低下、貧富差距懸殊、社會(huì)矛盾尖銳的國度里,人們會(huì)為了信仰甘愿在物質(zhì)生活上委屈自己。據(jù)說歐洲人建造一座教堂往往需要花費(fèi)上百年的間,因?yàn)樗麄冎粫?huì)用多余的財(cái)富來修建教堂,印度人卻為了建教堂而節(jié)衣縮食。

  有道是“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往”,狂熱的信徒畢竟只是少數(shù),沒有人可以僅憑信仰而活著!拔镔|(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”,這是唯物主義者最基本的理念。縱觀人類歷史,是物質(zhì)基礎(chǔ)催生了精神文明,失去了物質(zhì)的支撐,信仰也就很難維持下去。缺乏物質(zhì)根基、溫飽難以維持恐怕正是今天的印度犯罪率居高不下、負(fù)面新聞層出不窮、社會(huì)面貌難以更新的主要原因吧。

  中華文化中有一種傳統(tǒng)的概念叫“治世”。所謂“治世”,必須是物質(zhì)財(cái)富豐富,如此方能社會(huì)和諧,國家安定。正如杜甫詩中所云:“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室!边@才會(huì)有“路不拾遺,夜不閉戶”的景象。從沒有聽說那個(gè)朝代能夠僅憑精神力量使得國家安定和諧。從太平道到白蓮教,歷的這些宗教組織在遭遇許多社會(huì)問題無法解決之時(shí),只能被迫使用暴力解決問題,而驅(qū)動(dòng)百姓揭竿而起的力量恰恰不是信仰,而是貧困與饑餓!

  中國歷出現(xiàn)的“三武滅佛”事件,就是政府為了社會(huì)安定而采用暴力手段拆除了廟宇、道觀。結(jié)果使得社會(huì)安定,國祚綿延。由此可見,一旦宗教信仰侵占了過多的社會(huì)資源,反而可能成為社會(huì)發(fā)展的障礙。信仰之所以成為信仰,便在于其催人向善,若是僅僅著眼于禮神之地、禮神之人、禮神之物的奢華,恐怕就是舍本逐末了……

  許多宗教信仰的另一弊端就在于它的迷惑性。宗教可以給身處絕境中的人以希望,但同時(shí)也很容易被別有用心的人利用。中國的佛、儒、道三教都曾被歷代統(tǒng)治者用作鉗制思想的工具,其作用說到底就是愚民。佛教教人相信因果論,寄希望于來世;儒教教人忠君,做一世的順民;道教則教百姓安于現(xiàn)狀,安貧樂道。歐洲的宗教也不例外,從號(hào)稱“圣戰(zhàn)”的十字軍東征到“贖罪券”盛行,宗教領(lǐng)袖總是依靠自己的宗教地位來聚斂財(cái)富。前者導(dǎo)致了百姓安于現(xiàn)狀,社會(huì)停滯不前;后者則導(dǎo)致了社會(huì)的動(dòng)蕩,百姓的貧困。這樣的信仰,就不是“催人向善”,而是“致人愚昧”了。

  我不信教,但我尊重那些宗教徒。不過我絕不相信信仰可以取代一切,我只相信“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”!那種為了宗教信仰而放棄物質(zhì)追求甚至罔顧生命的做法的得失優(yōu)劣,實(shí)在值得我們每一個(gè)人深思。

  高一關(guān)于精神與物質(zhì)的議論文篇二

  有人說“百姓富裕,物質(zhì)豐富,對于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子,陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂?有人說“驕奢忘本,但圓明園獸首重聚豈非因國人高價(jià)拍回?”

  其實(shí),文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子。文明來自物質(zhì),高于物質(zhì),反作用于物質(zhì)。正如種子種下會(huì)長出果實(shí),人們吃完果實(shí)又會(huì)留下新的種子。二者本是同源,互為生滅,怎可單向辨析。

  如今的《國*藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代,種子離了水,無法生根,但人們將其代代相傳,誓死捍衛(wèi)。固然,當(dāng)清代末年我們挨打受餓時(shí),無什么電視節(jié)目宣傳“中國文化”,但那時(shí)人們就不追求文化了嗎?那些抱著價(jià)值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人,守住了心中的文化種子,并傳之后世。

  于是今天,當(dāng)我們不必空守著前代的古物,而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí),種子便萌發(fā)。一時(shí)間,電視節(jié)目、電影、街藝;弘揚(yáng)者,追求者雨后春筍般破地而出,漫山遍野。

  人們所未注意到的是,當(dāng)這些器物改變、震動(dòng)著我們的文化觀時(shí),我們的文化也在賦予這些種子新的基因。

  敢問何代何朝有請明星講解推廣文化?敢問何曾有專人成組,耗資耗時(shí)只為宣傳文物文化的?基于工業(yè)時(shí)代物質(zhì)富足產(chǎn)生的全新文明,與前代文明,以前代物質(zhì)遺產(chǎn)為紐帶,進(jìn)行了跨越時(shí)空的“基因交流”。而后我們又誕下了新的物質(zhì)“遺產(chǎn)”——影像。當(dāng)百年后人類同時(shí)拿起“清明上河圖”和《國*藏》節(jié)目中關(guān)于它的解說錄像,又會(huì)有怎樣的文明碰撞?這碰撞,又將誕下何樣的文明果實(shí)?這果實(shí)中,又該有怎樣的,帶有何種基因的種子?

  正是這輪輪回回,相互作用,才使文明與物質(zhì)密不可分,糾纏千絲。

  看到《國*藏》時(shí),我不禁笑了,這便是我們的文明價(jià)值吧:我們拾起前人的種子,用自己的文明澆灌培育它,賦予它新的意義與基因,當(dāng)我們離開時(shí),把這一期節(jié)目存于U盤,鄭重的交給后人,叮囑他們擇良日種下……

  這大約也是古人、來者之文化價(jià)值吧!

  高一關(guān)于精神與物質(zhì)的議論文篇三

  在日益物質(zhì)化的社會(huì)中,人們重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象不勝枚舉。我不禁要問:有多少人還能夠做到一視同仁地對待物質(zhì)與精神,并找到二者的平衡點(diǎn)呢?

  正如材料中的那只收藏陽光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足,但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著,活著就得吃飯與次不同的是,其他的田鼠能夠意識(shí)到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是,他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。

  哲學(xué)中說,物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言,你首先得活著,活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說,倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請看看中國還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹,最簡單最基本的物質(zhì)生活得不到切實(shí)的保障,又何談期望那些孩子成為祖國的花朵與社會(huì)的棟梁?前段時(shí)間,各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件,雖說帶有一點(diǎn)夸張炒作的意味,但其中折射出的社會(huì)問題卻大同小異。

  但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說得好,終日無所事事,則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然,人生活在這個(gè)世界上不得不去面對各式各樣的抉擇亦或是困難,而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書籍,去觀賞風(fēng)景,去遠(yuǎn)方閱歷,去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。

  縱觀如今社會(huì),“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使,財(cái)大氣粗,足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì),卻很少在意精神生活。對他們而言,金錢可以買來美味佳肴,娛樂設(shè)施,卻買不了書籍中的智慧,對人生意義的感悟。

  《圣經(jīng)•箴言》中說:勤勞的小螞蟻能夠搬運(yùn)陽光以備不時(shí)之需,懶惰的人卻永遠(yuǎn)那么懶惰,甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智,卻懂得物質(zhì)的重要性,而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì),只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂,更不必說精神了。

  我覺得人應(yīng)該兼顧物質(zhì)與精神,不偏不倚。至此,人生便不會(huì)碌碌無為地虛度吧。

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