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與人為善,靈魂的彼岸

與人為善,靈魂的彼岸

  與人為善,靈魂的彼岸

  高二(5)班  王展  

  蘇軾與惠崇戲語(yǔ)牛糞與如來(lái),我們從這個(gè)小小的戲語(yǔ)中無(wú)法判斷誰(shuí)“心存牛糞”,而誰(shuí)卻“心存如來(lái)”。但就是這一個(gè)小小的戲語(yǔ),卻蘊(yùn)藏著一個(gè)深刻的哲理:一個(gè)人內(nèi)心的善惡之辨。  

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  善,并不是簡(jiǎn)單意義上的單純,善良,而是一個(gè)人內(nèi)心的寬容,思想上的博愛(ài),與人與物的忍耐。  

  為善是中國(guó)思想文化中的重要組成部分。儒家講的仁義道德,佛家講的普度眾生,道家講的修身養(yǎng)性,都是一種與人為善精神的體現(xiàn)。古人說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物!逼渲械摹暗馈笔鞘裁矗我宰兓f(wàn)物,恐怕其中的精髓就是“為善”。  

  姬昌初春打獵獲母鹿而不取,以“善”而聞名,此后所以興周;三國(guó)時(shí),周瑜貪利而中計(jì),受三氣而臥于床,懷恨抑郁而終。  

  善從德來(lái),得從容來(lái),容從志來(lái),志自“無(wú)欲”而來(lái)。故古人講:有容乃大,無(wú)欲則剛。  

  “漢初三杰”之一的張良,在青年時(shí)有一次清晨外出,過(guò)一座橋時(shí)遇到一位老人坐在橋頭,老人看到他時(shí),故意把腳一縮,鞋掉到了橋下。接著老人很不客氣地對(duì)他說(shuō):“小伙子,去把我的鞋撿上來(lái)!睆埩脊ЧЬ淳磳⑿瑩炝松蟻(lái),并為老人穿好。后來(lái)張良由此得到一部兵書(shū),繼而成為了一名優(yōu)秀的軍事家。這就是著名的“圯下之履”。  

  張良若無(wú)虛懷若谷的德行,怎么可能與人為善。正因?yàn)樗兄更c(diǎn)江山,運(yùn)籌萬(wàn)里的宏圖,心中懷有濟(jì)蒼生于亂世的善念,才能使其行善而受益終生。  

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  時(shí)光飛逝,到了現(xiàn)代社會(huì),與人為善仍然是一種美德,無(wú)論東方西方,為善仍然受到充分的肯定。我們現(xiàn)在的社會(huì)講“法治”,同時(shí)也提倡“德治”。何謂“德治”,就是要求人們凈化心靈,與人為善,與物為善。  

  為善在有些人看來(lái)是“劃不來(lái)”的,因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),與他人為善會(huì)損害自我的利益,但如果每一個(gè)人都能夠與人為善,我們的世界將會(huì)變得怎樣?  

  這就要求我們提高自身的修養(yǎng),陶冶自己的情操。我們與人為善,并不是為了索取什么。因此,我們自己心中只要有善念,就已經(jīng)是精神上的升華,而不必去刻意要求別人怎樣。  

  所以我們?yōu)樯,為的只是達(dá)到心靈的彼岸。 

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