發(fā)現(xiàn)一條河流的隱秘作文
浩蕩成江的鮮血，滂沱如雨的炸片，總是處在存亡關(guān)口的我們對(duì)于整個(gè)的人生問(wèn)題每每都會(huì)有一度新的審查和領(lǐng)悟。
人生，從不重復(fù)，不接受悔恨與偏執(zhí)，包容一切又拒絕一切虛偽，就像一條奔騰不止的大河，唯此一條，引發(fā)著千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾前來(lái)經(jīng)歷與探索。我們不能倒流，不能隨著時(shí)代前滾，我們要把握著巨輪有意識(shí)的推動(dòng)它前行與發(fā)展。
多么艱辛！面對(duì)著清晰的軟弱、恐懼、卑怯，我們又將如何抉擇。有人選擇了安逸，順流而下，隨遇而安，有人選擇了激流勇進(jìn)，勇往直前。后者義無(wú)反顧，顯然受到了時(shí)代的贊揚(yáng)，他們也理所當(dāng)然地?fù)?dān)當(dāng)起譴責(zé)前者的責(zé)任。就像我們看很多事件會(huì)由法律角度去選擇貼“加害者”或“受害者”的標(biāo)簽，可社會(huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的整體，除了法律觀點(diǎn)之外，還有宗教、道德、文化等等因素，又豈是“好”與“壞”的黑白分明呢？
如此看來(lái)，也許在河上或正要踏進(jìn)河流的我們應(yīng)該停下手中的“槳”，思索思索腳下的這條河究竟意義何在。
“死說(shuō)不定就在什么地方等我們，那就讓我們到處等他吧”蒙田的這段話并不是所謂海子式的傾心死亡，反倒有點(diǎn)像儒家學(xué)說(shuō)的“孔曰成仁，孟云取義”告訴我們要圓滿自足。死亡畢竟是人生中的重要命題，這是河流的終點(diǎn)。也是無(wú)數(shù)“擺渡人”不愿面對(duì)和古往今來(lái)一直企圖與之抗衡的事物，對(duì)此的看法無(wú)數(shù)人一直持不同的觀點(diǎn)。直至今日，我們揮著慧劍，割去陳腐，眼看著就要成為主宰萬(wàn)物的主人時(shí)，我們?nèi)詳[脫不了它，恐懼它，這份恐懼的存在永遠(yuǎn)宣示著我們都是它的奴隸，我們終將被死掌控主宰。
這是我們希望看到的嗎？
人類生來(lái)思考，與自我與世界斗爭(zhēng)，可我們總是忽略何為思考？何為人生？羅素曾說(shuō)人的思想始于懷疑終于信仰。可喜的是，我們樂(lè)于懷疑與打破，不幸的是我們不愿堅(jiān)守與傳承。“你最效忠，你就得決定哪一個(gè)值得你效忠的主張去效忠。”西方的人文主義與宗教向來(lái)為人神往，但神往只是啟蒙，一旦不將之物質(zhì)化則將永遠(yuǎn)游離于我們之外，但信仰又絕非僅限于宗教。
信宗教的固有以身殉道者，但不信宗教的人也有不少成仁取義者，就像蘇格拉底的臨死不阿，是他信仰哲學(xué)的主張，文天祥的從容就義，是他信仰孔孟的倫理。信仰力量的彌漫決不限于宗教，其影響可見(jiàn)一斑，究其原因，源于“了解”二字。凡是你不懂的便易“浪漫”，又或是自覺(jué)恐懼，將其想象成極端模樣，反倒是自己嚇了自己。這份主觀與臆斷阻礙了多少通往光明的道路。
談及“了解”何其容易！這份客觀與從容又是多少歷練過(guò)后的簡(jiǎn)單，這份啟蒙又如何進(jìn)行？其全在自身。康德所說(shuō)“啟蒙不是誰(shuí)去教化誰(shuí)，而是人要擺脫自身造就的愚昧。”擺脫自我何其困難。但又何其容易！君特·格拉斯在《鐵皮鼓》中寫(xiě)了一個(gè)不肯長(zhǎng)大的人，他叫小奧斯卡，他發(fā)現(xiàn)周圍世界太過(guò)荒誕卻又不愿長(zhǎng)大，愿永遠(yuǎn)做個(gè)小孩子。冥冥之中有一種力量成全了他，他成了一個(gè)侏儒。
這個(gè)故事神奇又有趣，永遠(yuǎn)做一個(gè)小孩子辦不到，但做到擺脫自我愚昧與偏見(jiàn)是否容易些呢？
存在既要有意義，即有其合理性，雖然人類行為原動(dòng)力是自我保護(hù)，但打破并重建的決心我們一直不曾喪失。只是我們未曾有過(guò)意識(shí)與發(fā)現(xiàn)的欲望。
在這條大河中，我們?nèi)绻钢鲃?dòng)發(fā)現(xiàn)，那么終點(diǎn)已不再恐懼，過(guò)程也不再坎坷，因?yàn)槲覀冋莆樟耸裁床攀侨松�，了解了通往成功的隱秘之路只是“了解”二字耳。