高中達(dá)則兼濟(jì)天下議論文
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是一句古代名言，出自《孟子·盡心上》。這里面有一個(gè)名言故事（原文）是這樣說的：孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�
以上原文大意是：孟子對宋勾踐說：“你是喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你游說的態(tài)度：別人理解安詳自得；別人不理解也應(yīng)安詳自得�！彼喂篡`問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”孟子說：“尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。所以士人窮困時(shí)不失去仁義；顯達(dá)時(shí)不背離道德。窮困時(shí)不失去仁義，所以安詳自得；顯達(dá)時(shí)不背離道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志時(shí)，恩惠施于百姓；不得志時(shí)修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下�！�
其實(shí)，往明白些說，就是窮時(shí)應(yīng)好好學(xué)著做人，富貴顯達(dá)后當(dāng)思忖如何做好事、干大事、幫助別人乃至于天下人。
從以上可以看出，原來孟子說的原句是：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。后人改“兼善”為“兼濟(jì)”，但并未失孟子原義。孟子的話，道出了儒家對于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種方法論，就是首先要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生存和發(fā)展，再實(shí)現(xiàn)個(gè)人于社會(huì)的價(jià)值。
也就是說，若一個(gè)人如運(yùn)氣來了，事業(yè)通達(dá)了，飛黃騰達(dá)了，發(fā)了大財(cái)，做了大官，有了權(quán)力或財(cái)富之后，就應(yīng)該想到要造福天下百姓。而不要像現(xiàn)在的某一些人那樣，有了錢就跑去澳門豪賭、或花天酒地、吃喝玩樂；或看不起窮苦人；或開著跑馬、奔馳橫沖直闖那樣的胡搞，只會(huì)讓人的精神越來越空虛甚或出事，這就是中國文化的理想所在。
其中，非常明白不過地告訴我們，這些財(cái)富權(quán)力是用來“兼濟(jì)天下”的，不是一個(gè)人或一家人獨(dú)享，或高高在上，頤指氣使的；而是用來幫助別人、幫助更多的人，甚至于幫助天下人。
而所謂“窮則獨(dú)善其身”。是說若一個(gè)人命運(yùn)不濟(jì)、或遇人生的逆境，甚至于身逢亂世當(dāng)中，你同樣也可以做到獨(dú)善其身、自由自在、逍逍遙遙，在人間瀟灑走一回。
如《三國演義》中的諸葛亮出山之前，就隱居南陽，躬耕隴畝。雖不得志，但他的人生目標(biāo)很清楚，那就是“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。其意思是：“我沒有必要在亂世中到各個(gè)諸侯勢力中去揚(yáng)名，追求富貴顯達(dá)；在這亂世之中，我只要能夠保全自己的性命，能夠平平安安地過一生，這就足夠了”。
這是諸葛亮在窮困潦倒時(shí)的想法，也就是“窮則獨(dú)善其身”。但是，當(dāng)他時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，遇到劉備“三顧茅廬”，真心誠意地請他出山打拼一番事業(yè)時(shí)，他做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，幫助劉備取得“三分天下”的局面，且把整個(gè)蜀國治理得井井有條。