霍桑作品《紅字》讀后感范文
霍桑作品紅字讀后感范文
納撒尼爾·霍桑是美國(guó)19世紀(jì)影響最大的浪漫主義小說(shuō)家和心理小說(shuō)家。182017年7月4日出生于馬薩諸塞州塞勒姆鎮(zhèn)一個(gè)沒(méi)落的世家。他的祖輩之中有人曾參與清教徒迫害異端的事件，為著名的1692年“塞勒姆驅(qū)巫案”的3 名法官之一。這段歷史對(duì)霍桑的思想產(chǎn)生了深刻的影響�；羯５母赣H是一名船長(zhǎng),在他4歲時(shí)去世。1821年霍桑在親戚資助下進(jìn)入博多因?qū)W院，同學(xué)中有詩(shī)人朗費(fèi)羅與后來(lái)當(dāng)選為總統(tǒng)的皮爾斯等。1825年大學(xué)畢業(yè)，回到塞勒姆鎮(zhèn)，從事寫作。他曾匿名發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《范肖》(1828)和幾十個(gè)短篇作品，陸續(xù)出版短篇小說(shuō)集《古宅青苔》(1843)、《雪影》(1851)等，逐漸得到重視和好評(píng)。
1836年和1846年霍桑曾兩度在海關(guān)任職，1841年曾參加超驗(yàn)主義者創(chuàng)辦的布魯克農(nóng)場(chǎng)。他于1842年結(jié)婚，在康科德村居住，結(jié)識(shí)了作家愛(ài)默生、梭羅等人。1848年由于政見(jiàn)與當(dāng)局不同,失去海關(guān)的職務(wù),便致力于創(chuàng)作活動(dòng)，寫出了他最重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅字》(1850)。這部作品以殖民地時(shí)期新英格蘭生活為背景，描寫一個(gè)受不合理的婚姻束縛的少婦犯了為加爾文教派所嚴(yán)禁的通奸罪而被示眾，暴露了當(dāng)時(shí)政教合一體制統(tǒng)治下殖民地社會(huì)中的某些黑暗。作者細(xì)致地描寫了經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期贖罪而在精神上自新的少婦海斯特·白蘭，長(zhǎng)期受到信仰和良心的責(zé)備而終于坦白承認(rèn)了罪過(guò)的狄姆斯臺(tái)爾牧師，以及滿懷復(fù)仇心理以至完全喪失人性的白蘭的丈夫羅杰，層層深入地探究有關(guān)罪惡和人性的各種道德、哲理問(wèn)題。小說(shuō)以監(jiān)獄和玫瑰花開(kāi)場(chǎng)，以墓地結(jié)束，充滿豐富的象征意義。
作為霍桑的代表作，《紅字》最典型的體現(xiàn)了霍桑對(duì)待清教有著矛盾性這一特征。在這部作品中，他塑造了一個(gè)堅(jiān)定而具有神奇般個(gè)性的女性——海斯特·白蘭，由于和牧師丁梅斯代爾通奸，受到清教教會(huì)的譴責(zé)。她胸前被佩以紅字“a”做為懲罰并當(dāng)眾受到辱罵和羞辱。紅字“a”針針扎進(jìn)了海斯特·白蘭的心里，即使“把那個(gè)記號(hào)遮起來(lái)”，紅字“a”是罪與罰的證明，是一個(gè)女人惡的體現(xiàn)。為了獲得新生，海斯特·白蘭公開(kāi)承認(rèn)了自己的罪行，攜帶女兒在郊外的一間孤僻的茅屋里開(kāi)始了“殉道”般漫長(zhǎng)的救贖之路。在霍桑看來(lái)，海斯特·白蘭是有罪的，她犯了當(dāng)時(shí)社會(huì)所不能容忍的通奸罪，但更關(guān)鍵的是她的欺騙罪，她和齊靈沃斯達(dá)成了一種交換，即齊靈沃斯不再問(wèn)孩子的父親是誰(shuí)，她也不向牧師暴露齊靈沃斯的真實(shí)身份。這樣的手段是值得懷疑的，盡管是為了愛(ài)。海斯特·白蘭的初衷是為了保護(hù)牧師丁梅斯代爾，但也給他帶來(lái)了更大的痛苦。而她努力用自己的善行彌補(bǔ)自己的過(guò)失,以至于許多婦女向她傾訴自己內(nèi)心的秘密,尋求安慰和忠告。“清教主義者認(rèn)為，人擁有一種趨向于德性的自然傾向，不過(guò)，只有通過(guò)了某種‘訓(xùn)練’，人們才能可能達(dá)到德性的完美。”海斯特·白蘭正是通過(guò)這種“訓(xùn)練”努力用自己的善行彌補(bǔ)所犯下的罪，“最終凈化了她的靈魂”， “并造就出一個(gè)比她失去的更純潔，更神圣的靈魂”。紅字也不再是受辱和犯罪的恥辱火印，而是激勵(lì)精神復(fù)活的標(biāo)志和象征。
霍桑將海斯特追求自然人利益的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。在海斯特看來(lái)，追求愛(ài)情這是個(gè)人的事，與社會(huì)、道德、宗教無(wú)關(guān)。所以她形式上雖然接受了懲罰胸前佩帶紅色a字，而在思想上卻“沒(méi)有接受懲罰她的那些社會(huì)道德規(guī)范”。而且這一罪之罰的形式標(biāo)志a字也被她繡得光彩奪目，并成為“她進(jìn)入別的女人不敢涉足的領(lǐng)域的通行證”。
《紅字》中丁梅斯代爾是一個(gè)極其復(fù)雜的人物。作為牧師，卻于海斯蘭·白蘭有了私情，這對(duì)于上帝的道德觀是一種背叛，更重要的是他沒(méi)有承認(rèn)罪行的勇氣，當(dāng)海斯特·白蘭獨(dú)自站在刑臺(tái)上被人羞辱責(zé)罵，他卻高高站在露天看臺(tái)，籠罩在所有人的信任與崇拜下。為了保住地位和名聲，他成了隱秘的罪人。他在欺騙了所有人以至于上帝之后，竟然繼續(xù)從事牧師的工作，不能不說(shuō)是對(duì)公眾的不負(fù)責(zé)和對(duì)上帝的褻瀆。在這種情況下，他選擇了自我懲戒：用血淋淋的鞭子抽打自己，絕食反省悔悟，私下在自己的胸口烙上火紅的紅字“a”，“聲音里已經(jīng)含有一種憂郁預(yù)示著頹廢的趨勢(shì)了”，再加上齊靈沃斯把一個(gè)丈夫忌妒時(shí)的憤怒全部發(fā)泄在丁梅斯代爾身上，丁梅斯代爾的精神和肉體都瀕于崩潰的邊緣，并終于走向刑臺(tái)，在榮譽(yù)的頂峰，徹底坦白了自己，用最后一口氣展示了胸口上的紅字，倒在海斯特·白蘭的懷抱里，從此也就從那個(gè)解不開(kāi)的結(jié)中解脫了出來(lái)�；羯Ｗ尪∶匪勾艿搅碎L(zhǎng)達(dá)七年的靈與肉的折磨，這比公開(kāi)受罰更為殘忍。從這一點(diǎn)來(lái)看，丁梅斯德已成為清教教義的工具。 霍桑想要表明為實(shí)現(xiàn)生命的意義的不朽是要做出相應(yīng)的努力的，從而才能使無(wú)依的靈魂和有罪之身獲得精神上的安定和肉體上的愉悅。
齊靈沃斯，是一個(gè)由受害者變?yōu)樽锶说娜恕＞退c海斯特·白蘭的結(jié)合本身來(lái)說(shuō)就是一種罪，因?yàn)檫@種婚姻是錯(cuò)誤而不自然的。另外他的罪還表現(xiàn)在對(duì)丁梅斯代爾的復(fù)仇上，霍桑認(rèn)為后者是道德上的罪。他不停的周旋在妻子和妻子情人之間，為達(dá)到自己的目的而去侵害他人的靈魂、傷害他人的情感。復(fù)仇的種子深深的埋進(jìn)了他的心里。他外表沉靜溫和，內(nèi)心卻有著深沉的惡毒。正如丁梅斯代爾所說(shuō)：“海斯特，我們不是世界上最壞的罪人!世上還有一個(gè)人，他的罪孽與這個(gè)褻瀆神圣的教士還要深重!他陰險(xiǎn)的侵犯了一個(gè)不可侵犯的心。”然而，齊靈沃斯的生存是有賴于丁梅斯代爾的，一旦牧師死去之后，他也失去了活著意義，不到一年便萎縮的死去。罪惡深重的齊靈沃斯臨死前將一筆數(shù)目可觀的遺產(chǎn)留給了小珠兒，這一舉動(dòng)無(wú)疑包含了一定程度的悔悟。同時(shí)霍桑也向讀者展示了一幅美好的圖景：人與人之間是需要寬恕的,有罪之身同樣可以凈化自己不潔的靈魂，這也是能獲得救贖的。
清教中人人都是有罪的，通過(guò)救贖來(lái)達(dá)到一種精神的超脫。我們能看到清教在凈化人們靈魂的方面有著一定積極作用，但這畢竟是表層的。透過(guò)表層，我們也清楚的看到霍桑對(duì)清教有著自己的矛盾和疑惑，這是由于清教對(duì)人性壓制的消極因素所決定的。
殖民地時(shí)期的社會(huì)在嚴(yán)酷的教權(quán)統(tǒng)治下，宗教與法律幾乎等同，支配著人思想的不是個(gè)人的獨(dú)立判斷，而是教權(quán)。教權(quán)代替了人們的思考，教權(quán)代替了人們的判斷。清教徒力圖使社會(huì)宗教化，也許最初的動(dòng)機(jī)是好的，但在具體實(shí)施的過(guò)程中不可避免地走向一種極端。當(dāng)上帝的旨意成為某一部分權(quán)威的社會(huì)律令時(shí)，神性對(duì)人性的拯救就保不住在人為操作中喪失了本應(yīng)具有的意義。在《紅字》中，我們始終會(huì)感受到這種來(lái)自宗教壓力的陰郁之氣，也更直觀的看到霍桑對(duì)清教倫理道德的懷疑與不滿。
丁梅斯代爾，他是“一個(gè)真正的僧侶，一個(gè)真正的宗教家，他的敬畏的情感發(fā)展得很高，而且養(yǎng)成一種心境，可以自然而然的沿著信仰的道路猛烈前進(jìn)”的人，但它又是一個(gè)活生生的人，有著自然賦予的七情六欲，對(duì)宗教的篤信與對(duì)世俗生活的追求，是他成為宗教禁欲主義的犧牲品。當(dāng)丁梅斯代爾與海斯特·白蘭的事情敗露后，他的思想陷入了復(fù)雜的矛盾之中，使精神與肉體越來(lái)越衰敗�；羯Ｋ茉炝硕∶匪勾鸂栠@一有著神圣加挲卻暗中破壞節(jié)律的僧侶形象就是進(jìn)一步對(duì)清教虛偽進(jìn)行了嘲諷和批判。我們更清楚地看到，在清教社會(huì)中，人們把人類最真摯的感情當(dāng)成最大的禁忌和罪孽，要去壓抑人性的欲求，道德修養(yǎng)越高的人就會(huì)漸漸具有越來(lái)越強(qiáng)的神性，而他所受的壓抑的扭曲也就越來(lái)越沉重。
齊靈沃斯是霍桑塑造的給予批判和鞭撻的人物。他沒(méi)有給海斯特·白蘭應(yīng)有的幸福，葬送了海斯特· 白蘭的青春。當(dāng)海斯特·白蘭另有所愛(ài)的時(shí)候，他又一次的斷送了她的幸福。為了發(fā)泄私憤，他竟變成了惡魔式的人物，以“一個(gè)最可信賴的朋友”的面目出現(xiàn)在丁姆斯代爾面前，“使對(duì)方把一切的恐怖，慚愧，痛苦，無(wú)效的悔恨，無(wú)法擺脫的內(nèi)心譴責(zé)”⑽都要對(duì)他和盤托出。齊靈沃斯長(zhǎng)期對(duì)牧師進(jìn)行的精神迫害，是極為險(xiǎn)惡狡猾的復(fù)仇者。作者竭力描摹齊靈沃斯的丑陋與邪惡，而這樣的一個(gè)人在清教統(tǒng)治者看來(lái)卻是朋友，任其為所欲為。這就進(jìn)一步揭示了清教的虛偽、殘酷的一面。
小珠兒，作者把她比喻成“從一種茂盛的罪惡的熱情中，開(kāi)出一朵可愛(ài)的的不朽的花”⑾ ，“她的姿態(tài)蘊(yùn)藏著一種無(wú)限變化的魅力”。⑿年紀(jì)雖小，卻已清楚地認(rèn)識(shí)到與自己相背的世界而練出的兇猛的力量，狠狠反抗人們對(duì)她們母女的蔑視與侮辱，在她身上有一種鮮活激蕩的生命的特質(zhì)，其鮮亮的衣飾本身就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反叛。嚴(yán)苛的清教社會(huì)扼殺了她的媽媽的青春，以她的性格，在這片陰郁的土地上也不會(huì)有幸�？裳�。小說(shuō)的結(jié)尾處，作者給了小珠兒一個(gè)幸福圓滿的歸宿。讓她在另一個(gè)地方開(kāi)始新的生活，這在霍桑所表達(dá)的情感上講，是有一種傾向性的，傾向于自由、美滿、有情感有追求的社會(huì)的。
霍桑繼承了啟蒙主義者的反傳統(tǒng)的批判精神，從每個(gè)人的人性出發(fā)，用抽象的形式和象征的手法揭露了清教的陰暗面，進(jìn)而探索復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題�；羯Ｔ凇都t字》中肯定了某些清教信條，但更多的抨擊了清教的殘酷的條例和律令。他認(rèn)為上帝是博愛(ài)的，人人都有被救贖的可能，但更多的宣揚(yáng)的是人性的張揚(yáng)，贊美對(duì)幸福應(yīng)有的強(qiáng)烈的追求。所以，就整篇作品而言，霍桑揭示清教倫理道德對(duì)人性的壓制還是占主要方面的。從《紅字》中我們可以深切的感受到霍桑的宗教觀是復(fù)雜的，是矛盾的，這也使得《紅字》具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。