狗不以善吠為良人不以善言為賢作文

　　【篇一：賢者不在于能言】

　　高一(8)班蔡雨佩

　　從前有位父親和他的兒子一起在樹(shù)林里漫步。忽然，兒子發(fā)現(xiàn)土地上有著馬車(chē)駛過(guò)的痕跡，他便問(wèn)父親這輛馬車(chē)現(xiàn)在將會(huì)去往何處。父親沒(méi)有回答，只是讓兒子自己靜下心來(lái)聆聽(tīng)。在一片寂靜中，貨物翻動(dòng)的聲音顯得格外清晰。

　　馬車(chē)因?yàn)闆](méi)有裝滿(mǎn)，讓人猜出了它的行駛軌跡。同理，我們生活中的許多人也是如這輛馬車(chē)一般，嘴里說(shuō)出來(lái)的永遠(yuǎn)是滔滔不絕的大道理。但實(shí)際上，他們的肚子里卻無(wú)半點(diǎn)墨水。

　　姜子牙七十多歲才得到周文王的賞識(shí)，他有著滿(mǎn)身的才華，但卻并沒(méi)有急于展現(xiàn)，只是靜靜地等待著明君的到來(lái)。得到周文王的重視后，他才開(kāi)始一展自己的抱負(fù)，終使周朝成為當(dāng)時(shí)最鼎盛的王朝。試想，如果姜子牙逢人便說(shuō)自己有多大的才能的話，那他還會(huì)被文王重用嗎？答案是當(dāng)然不會(huì)，因?yàn)槿藗兌紩?huì)認(rèn)為他言過(guò)其實(shí)。當(dāng)他施展自己的才干，付諸行動(dòng)時(shí)，他才得到了世人的敬佩。由此可見(jiàn)，賢者不在于能言，在于能行。

　　陶弘景被后人稱(chēng)為“山中宰相”。他志在歸隱，便請(qǐng)職離開(kāi)。但這并不表示皇帝就忘記了他。每當(dāng)遇到一些比較重要的事時(shí)，皇上就會(huì)差人去向陶弘景請(qǐng)教。而陶弘景也會(huì)適當(dāng)?shù)靥岢鲂┖线m的建議。就在這一來(lái)一回下，當(dāng)時(shí)可謂是政通人和。陶弘景并沒(méi)有說(shuō)過(guò)太多的話，也并沒(méi)有怎樣的長(zhǎng)篇大論，只是抓住細(xì)節(jié)適時(shí)地提了些建議。而這，也足以留下美名。由此可見(jiàn)，賢者并不在于能言，而在于能一語(yǔ)道破問(wèn)題所在的關(guān)鍵。

　　魏征可以說(shuō)是一個(gè)能言的人，但他更是一個(gè)敢言的人。同時(shí)代的人不乏有一些像他一樣有才華的人，但大部分人看到唐太宗李世民的錯(cuò)誤行為時(shí)，只是在心里訴說(shuō)一翻，并不敢直接告訴太宗。而魏征就不一樣，他每次都會(huì)當(dāng)面指出唐太宗的錯(cuò)誤，并不管當(dāng)時(shí)所處的地點(diǎn)和時(shí)間。甚至有很多次，太宗都怒極，想要?dú)⒘怂�，但最終卻沒(méi)有動(dòng)手。于是，君臣一心，唐朝出現(xiàn)了空前的繁盛。由此可見(jiàn)，賢者并不在于能言，更在于敢言。

　　賢者并不在于能言，而在于能行，巧言與敢言。所以說(shuō)，賢才大都不喜張揚(yáng)。我們不能憑借他說(shuō)的一翻似乎深?yuàn)W的話就把他當(dāng)作賢者，因?yàn)橘t者不在于能言。

　　【篇二：空談無(wú)用論】

　　高一(7)班王楊

　　狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

　　——題記

　　“有些人說(shuō)了，但他不一定做了；有些人做了，但他不一定說(shuō)了。”聞一多則為后者，他以筆為劍，反抗著那個(gè)黑暗腐敗的社會(huì)，他不談報(bào)國(guó)志向，不談要救人民于水深火熱的話題，不談背叛祖國(guó)者的無(wú)恥……因?yàn)樗�知道，空談無(wú)用！他將滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)熱血注入筆下的文字中，隨大塊的墨水一起深深扎根于人們心底。他用文學(xué)的力量向世界宣誓他的忠心，他做了，他也做到了，但他沒(méi)說(shuō)，因?yàn)樗�知道，空談一番抱�?fù)救不了人民，救不了國(guó)家；空談一張宏圖，改變不了這個(gè)黑暗無(wú)人性的社會(huì)之根本；空談?dòng)钟泻斡茫?/p>

　　曾經(jīng)有人做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他們采訪了幾個(gè)初一的學(xué)生，問(wèn)他們是否胸懷大志，他們幾個(gè)學(xué)生在紙上寫(xiě)下了自己的理想；而采訪者隨后又去采訪了另外幾個(gè)學(xué)生，這次和上次一樣，都在紙上寫(xiě)下了自己的理想，但是后面還附加了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃。并且跟蹤采訪十二年，最后，發(fā)現(xiàn)寫(xiě)下了實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的學(xué)生成功實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的比例要遠(yuǎn)超過(guò)未寫(xiě)下實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的學(xué)生。

　　這說(shuō)明實(shí)干比空談更重要。

　　現(xiàn)如今我們正處于一個(gè)憑實(shí)力還不一定能“說(shuō)話”的世界，越來(lái)越多的大學(xué)生找不到工作，連看個(gè)廁所也要本科專(zhuān)業(yè)文憑……這個(gè)社會(huì)，發(fā)展如此迅速，你若想憑空談立足，那仍只會(huì)被現(xiàn)實(shí)蹂躪。

　　試想，倘若鄧小平理論、毛澤東思想、列寧主義思想均只是紙上談兵，空有外表，敗絮其中，那們的國(guó)家將會(huì)“何去何從”；倘若大禹治水只是空談一番大計(jì)劃，卻未從根本上實(shí)施，那時(shí)的人民將會(huì)怎樣；倘若這個(gè)世界上所有的人都只憑一張空嘴生存，那這個(gè)世界又將成為什么？倘若……

　　這些，都是我不敢試想的。只憑一張嘴，是絕不可能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　空談無(wú)用。就好比理解一篇文言文，倘若你只是背來(lái)了文章大意，當(dāng)然，在老師課堂抽查之際，你興許可以蒙混過(guò)關(guān)�？煽荚囋趺崔k？面對(duì)著試卷上“該詩(shī)體現(xiàn)了作者什么樣的思想感情”之類(lèi)的題，滿(mǎn)臉寫(xiě)著迷茫二字的你就會(huì)明白空談無(wú)用論。深入腳踏實(shí)地的走好每一步，才能看到遠(yuǎn)方。

　　空談無(wú)用，實(shí)干興邦。

　　【篇三：行動(dòng)比言行更重要】

　　高一(5)班羅順

　　行動(dòng)是比言行更重要而更迫切需要的一種舉動(dòng)，它可以更好地衡量一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)價(jià)值以及自身的良好修養(yǎng)。

　　有良好修養(yǎng)的人，其行動(dòng)往往多于言行。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，發(fā)布了一場(chǎng)新聞?dòng)浾邥?huì)便匆匆消失在群眾的視線中，熱衷追訪的人找到莫言時(shí)，他正沉迷于他的新作中。獲得諾貝爾獎(jiǎng)的莫言這樣概嘆過(guò)這次獲獎(jiǎng)“若不是諾貝爾獎(jiǎng)橫插一腳，新作早已發(fā)表出來(lái)了；獲獎(jiǎng)后寫(xiě)作總想著這樣寫(xiě)可能會(huì)父老鄉(xiāng)親們，可最后又離開(kāi)了我最終創(chuàng)作的思路。”一個(gè)對(duì)于任何一位作家而言都是無(wú)比榮幸的諾貝爾獎(jiǎng)在莫言眼中竟是這種額外的“包袱”�？梢韵胂�，這是怎樣的一種修養(yǎng)才可以使人視榮譽(yù)為“絆腳石”。陸谷孫老先生是《遠(yuǎn)車(chē)英漢大詞典》的主要編輯人。其生前憑借過(guò)這本書(shū)贏得了盛名和許多獎(jiǎng)項(xiàng)，他卻說(shuō)；“憑借一本書(shū)而拿到獎(jiǎng)，只能說(shuō)明無(wú)能。”晚年的他總是這樣對(duì)別人說(shuō)：“我不是不和人說(shuō)話，我只是想在自己的世界里享受安靜。”楊絳先生生平從未召開(kāi)過(guò)一次記者招待會(huì)，而現(xiàn)今卻有韓寒評(píng)論：“巴金沒(méi)有什么文采。”青春作家郭敬明出版充斥“早戀”、“色情”的書(shū)籍。后面二者的文學(xué)素養(yǎng)和那些文學(xué)大家相比，豈可相提而并論？良好的修養(yǎng)于莫言等人心中，已經(jīng)穩(wěn)如泰山，在他們眼中，最大最美的聲音就是無(wú)聲之音，他們用沉默作為其最亮麗的名片，為人們所敬仰。

　　現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的社會(huì)，是更加要求人們用實(shí)際行動(dòng)來(lái)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的時(shí)代。而古今中外，又何嘗不是如此。青霉素的發(fā)明者弗萊明教授，付諸許多年的行動(dòng)才使得青霉素問(wèn)世，拯救了數(shù)眉高眼低億計(jì)的瀕危病人。在這之前和之后，他都鮮少說(shuō)話，愣是像個(gè)“傻瓜”一樣只顧科研，但后世之人卻一直記得他，屠呦呦幾乎用盡畢生的時(shí)間發(fā)明了菁蒿素，救那些瘧疾患者于生死的邊緣線上，終獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，為國(guó)家作為了貢獻(xiàn)，袁隆平教授數(shù)十年如一日的研究水稻雜交，終于發(fā)明了雜交水稻，解決了中國(guó)當(dāng)時(shí)最急迫的糧食問(wèn)題，創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。然也會(huì)高談闊論者，高調(diào)地“宣布”自己將做好某一件事，最后卻又無(wú)所作為的發(fā)牢騷。

　　行動(dòng)，是比言行更加閃亮的明信片，也是能更加凸顯人的個(gè)人修養(yǎng)以及社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值，也是更為人所需要和重視。

　　【篇四：多言數(shù)窮，不如守中】

　　高一(4)班高幸

　　子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”

　　不知何時(shí)，人們把“能言善辯”和“話匣常開(kāi)”混淆到一塊，認(rèn)為話多能占上風(fēng)便算是會(huì)說(shuō)話，并把此作為至上的褒揚(yáng)，對(duì)此，我不以為然。

　　好爭(zhēng)上風(fēng)謂咄咄逼人�；蛴写饲榫�——本是極其微小的事情，產(chǎn)生了些口角，有話中挑刺好駁者步步緊逼，見(jiàn)對(duì)方語(yǔ)塞便以為自己算是“有理走遍天下”，對(duì)方“無(wú)理者才會(huì)難言”，卒必為無(wú)端長(zhǎng)其跋扈氣焰，此后更是難得安寧。中華民族有句老話“退一步每闊天空”，口頭之勝非勝矣，無(wú)非是破壞人們關(guān)系融洽的導(dǎo)火索之一。

　　狡辯無(wú)信者難行遠(yuǎn)程。山水明秀何覽之？以目。路途遙遠(yuǎn)不堪行，奈何？非唯以后足踏四海八荒，更需信也。如何取之？簡(jiǎn)單說(shuō)，得“做老實(shí)人，辦老實(shí)事”。古有“曾子殺豬”、“程門(mén)立雪”之典，觀其，與我們?nèi)缃穹稿e(cuò)后盡力找理由開(kāi)脫，必須得輔以無(wú)數(shù)個(gè)謊來(lái)圓，縱回頭，也與岸相去甚遠(yuǎn)了。我們以為這是聰明，笑那些老實(shí)人不懂變通，殊不知太過(guò)圓滑也難以與真心朋友為伍，畢竟“言而無(wú)信，不知其可也”，辦實(shí)事，是一筆財(cái)富。

　　道人長(zhǎng)短者難有所得。古時(shí)君子日三省其身，也有“靜坐常思已過(guò)，閑談莫論人非”的說(shuō)法。如今人們茶余飯后，總得找些談資，殊不知言多必失。正因如此，到也衍生了句很有道理的話：“不議論別人是一種素養(yǎng)，而不活在別人的議論中，是一種修煉”。著實(shí)恢諧，卻又字字在理。若是如今，想去尋那種不議論且不被議論的人，當(dāng)真是比淘金還難。

　　“守中”非無(wú)言。一個(gè)人的人格魅力，憑著談吐，是可以顯露出來(lái)的。古今中外外交史上，有多少以深厚的語(yǔ)言功底，化解了尷尬場(chǎng)面的人。就如鄧小平被問(wèn)“為何中國(guó)人駝背”時(shí)，笑應(yīng)了句“因?yàn)槲覀冊(cè)谧呱掀侣?rdquo;，其敏捷的才思可見(jiàn)一斑。也有不少的游說(shuō)家，拯救百姓于水深火熱之中，又使兩國(guó)間化干戈為玉帛。

　　故學(xué)會(huì)少言，出善言是很重要的。好爭(zhēng)上風(fēng)者，狡辯無(wú)信者，道人長(zhǎng)短者都難以于一個(gè)完好的時(shí)代立足。其多言的結(jié)果，必定是失和睦、失信任、失修養(yǎng)。出言前若三思，斟酌損益，也就避免了許多不必要的麻煩。

　　言語(yǔ)是傷人的利器，同時(shí)也是寬慰人的良方，如何選擇，不言自明。

　　楊修之死非操妒英才，知寧者方為貴，多言數(shù)窮，不如守中。

　　【篇五：少說(shuō)話，多做事】

　　高一(2)班胡起睿

　　語(yǔ)言是人類(lèi)交流的工具，它讓我們了解他人。我們大部分人都不是啞巴，即使不識(shí)字中，說(shuō)話也是可以做到的。但在工作中，有時(shí)我們剛需要做到少說(shuō)話，多做事。

　　少說(shuō)話。每個(gè)人都有好奇心都想去了解他人。但有時(shí)話說(shuō)多了，則會(huì)造成無(wú)法預(yù)料的后果�！度龂�(guó)演義》中曹操身邊的人才楊修，就是因?yàn)樘�了解曹操，在曹操面前說(shuō)的太多，才會(huì)使曹操起戒備之心并最終惹來(lái)殺身之禍。因此我們要少說(shuō)話，即使要說(shuō)，也應(yīng)該先過(guò)腦子，不能到處張揚(yáng)自己。

　　多做事�？票仍�預(yù)言過(guò)克萊的成功�？票日f(shuō)：當(dāng)我去健身房練力量時(shí)，有一個(gè)人早已在那里揮汗如雨，我以為那個(gè)人是自己，其實(shí)那個(gè)人是克萊�？巳R是金洲勇士隊(duì)的一名球員。剛進(jìn)聯(lián)盟時(shí)，他并不出名，并且有很多人認(rèn)為他沒(méi)有能力。但他并沒(méi)有多說(shuō)什么，只是日復(fù)一日的練習(xí)。當(dāng)他面臨被交易出去的危機(jī)時(shí)，他也并沒(méi)有去說(shuō)什么，而是在賽場(chǎng)上以三分雨向教練科爾證明了自已的能力。當(dāng)克萊面臨困境時(shí)，他并沒(méi)有說(shuō)什么，而是以行動(dòng)來(lái)解決問(wèn)題。我們?cè)趯W(xué)習(xí)上不也正需要這樣嗎？只有行動(dòng)才能證明自己的能力。

　　少說(shuō)話，多做事。在學(xué)習(xí)中，我們很多人都作了一些學(xué)習(xí)計(jì)劃，制定了一些學(xué)習(xí)目標(biāo)。但很多人的成績(jī)依然沒(méi)有起色。原因在于他們只是在紙上談兵，并沒(méi)有真正的去行動(dòng)。計(jì)劃與目標(biāo)只是起到一個(gè)導(dǎo)引作用，只有行動(dòng)與努力才能換來(lái)成功。偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦提出的狹義相對(duì)論指出物體的質(zhì)量隨速度的增加而增加。而這與牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)是相違背的。當(dāng)時(shí)很多的科學(xué)家都認(rèn)為他瘋了，但他沒(méi)有多辯解什么，依然沉浸在自己的世界中。最終提出了比經(jīng)典力學(xué)更完整的相對(duì)論，并預(yù)言了引力波，后來(lái)該預(yù)言被證實(shí)，物理學(xué)史上又出了一位大家。

　　少說(shuō)話，多做事，讓行動(dòng)變成改變自己、引導(dǎo)自己、證明自己的利器。

　　【篇六：善言者為賢】

　　高一（1）班鄧景洲

　　中國(guó)古代一直以來(lái)不缺乏善于言論的賢士，如喝斥秦王的藺相如，舌戰(zhàn)群儒的諸葛亮，敢于進(jìn)諫的魏征……似乎古代賢者在人們心中有了共識(shí)——善言。然而，賢者以善言為賢嗎？

　　答案是否定的，僅以善言這一標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于片面。首先，賢者不一定善言，與魏征一同輔佐李世民的房玄齡，相比較于氣勢(shì)強(qiáng)盛、敢于直諫的魏征，為人謙遜、逆來(lái)順受。面對(duì)李世民，其它大臣的嘲諷，他不聞不問(wèn)，專(zhuān)心處理政事，在盛唐時(shí)期中，李世民的背后默默付出，不與他人爭(zhēng)鋒。房玄齡完全有資格被稱(chēng)之為賢者。他善言嗎？不，賢者不一定善言，我想這句話對(duì)于房玄齡來(lái)說(shuō)，名副其實(shí)。

　　其次，賢者的賢能，又不僅局限于善不善言。藺相如在秦庭上義正言辭地維護(hù)趙國(guó)利益，按理來(lái)說(shuō)，能斥責(zé)秦王的人，不可能畏懼同列的武官廉頗。然而舍人的不解與藺相如的回答向我們解釋了原由：“強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在手矣，今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生。”是啊，藺相如的氣度，也是他作為賢者的具體表現(xiàn)。

　　而且，善言者未必賢能，善言與賢能，一個(gè)是指?jìng)�(gè)人能力，一個(gè)指?jìng)�(gè)人修養(yǎng)、品性，以偏概全自然不可取，因此兩者不可能等同。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”帶著阿諛?lè)畛械哪樕�，并靠花言巧語(yǔ)迷惑他人，這樣的人可以稱(chēng)為賢嗎？自然不能，清朝第一貪官和珅，“平步青云人中龍，作繭自縛留罵名”。因善于逢迎，深受乾隆皇帝寵愛(ài)，然而他賢能嗎？家中積儲(chǔ)等同于清朝前十五年國(guó)庫(kù)收入總和的他，自然是被留下罵名。由此可見(jiàn)，善言與賢能，兩者不可等同。

　　“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”。評(píng)判一個(gè)人的能力好壞自然也不以善言為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用在生活中也是一個(gè)道理，評(píng)價(jià)一個(gè)人不可只以一個(gè)人的某一個(gè)品性亦或是特長(zhǎng)，僅以一個(gè)人的言辭，無(wú)法支撐起一個(gè)人的形象，《紅樓夢(mèng)》中人物刻畫(huà)憑的是只靠言語(yǔ)的嗎？曹雪芹自然清楚。深入至衣食住行才塑造了一個(gè)百科全書(shū)，撐住龐大情節(jié)與人物關(guān)系。

　　所以，善言不一定為賢，賢者，自然不以華麗詞藻來(lái)稱(chēng)賢！

　　【篇七：不善言，難為賢】

　　高一（1）班駱劍

　　縱觀歷史長(zhǎng)河，能稱(chēng)為賢士之人，其必善言，故說(shuō)不善言，難為賢。

　　作為一名賢士，其肩上大任無(wú)非便是進(jìn)諫，進(jìn)諫靠的便是口才；在國(guó)家危難，口才也比一身氣力無(wú)處使好得多。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)的燭之武，便是以善言成賢。秦晉重兵圍鄭，鄭已是甕中之鱉。早已被遺忘的燭之武就被鄭王找到，燭之武心有不甘但又為國(guó)家著想，不得不冒著生命危險(xiǎn)，深入虎穴以取“虎子”。

　　憑借著自己的七寸不爛之舌，燭之武終將秦王繞得錯(cuò)頭轉(zhuǎn)向，不僅撤走了兵，還派名將把守鄭國(guó)，方使鄭國(guó)起死回生。

　　倘若不是燭之武的善言，他又怎會(huì)被憶起？倘若不是燭之武的善言，鄭國(guó)又何以茍延殘喘？倘若不是燭之武的善言，又以何為賢士？都是善言，倘若一賢士不善言，即賢士也不再是賢士，那怕為尸位素餐之人。

　　三國(guó)之時(shí)的諸葛亮，身居草廬之中人稱(chēng)“臥龍”。為何是“臥龍”？而不是翱翔于天際的龍？無(wú)非是未善言，草廬之中，誰(shuí)能稱(chēng)其為賢士？雖飽有詩(shī)書(shū)，上通天文下知地理，又能如何。沒(méi)有善言，又怎能輔佐帝王成就霸業(yè)呢？劉備正是知道“不善言，難為賢”的道理，才三顧茅房，將這位臥龍騰飛，讓他輔佐自己，多為自己指點(diǎn)迷津，來(lái)成就帝業(yè)。

　　賢士之賢，便在于善言。

　　歷史名人要善言，但此“言”不一定要用口說(shuō)，魯迅便是一個(gè)好例子。

　　魯迅作為封建的批評(píng)者，他棄醫(yī)從文，用尖銳的筆來(lái)喚醒國(guó)民，來(lái)推翻這黑暗的舊社會(huì)。他和筆告訴人們：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”他成功了，他喚醒了沉睡三千多年的雄獅，他喚醒了未明的曙光。他用的不是嘴，而是筆，他同樣用自己的善言，喚醒了自己的同胞。

　　不善言的人，難以成為賢者，而善言又并非單指口才，更有思想的卓躍，有一顆忠誠(chéng)的心。又如一個(gè)思想低俗之人，又怎么能善言？更不用說(shuō)賢了。

　　而善言之人，也并非能成賢士，古往今來(lái)者，能說(shuō)會(huì)道者數(shù)不勝數(shù)，而成賢的，只有寥寥少數(shù)。

　　不善言的人，難成賢。

　　【篇八：“善”言不等于“賢”】

　　高一(1)班易佳一

　　現(xiàn)在人們心中，認(rèn)為善于說(shuō)話的人必定是個(gè)賢人。原因無(wú)外乎，這些人書(shū)肯定讀得多；聰敏，善于把握別人心理。有了“慧”，讀了書(shū)，人也便成了賢者，殊不知，大錯(cuò)矣。

　　有一個(gè)故事家喻戶(hù)曉，那便是岳飛與秦檜。當(dāng)年，岳飛主張抗金，多次上奏朝廷批準(zhǔn)，而秦檜害怕岳飛立下戰(zhàn)功，打擾自己，便私地里拉攏人誣陷岳飛，自己在皇帝面前巧言令色，說(shuō)盡岳飛環(huán)話。最終，不僅抗金沒(méi)被批準(zhǔn)，而且岳飛還被無(wú)端加上“莫須有”的罪名。這是多么需要一個(gè)人的口才��！才能使一位精忠報(bào)國(guó)的將軍被皇帝處死。按照人們說(shuō)法，秦檜應(yīng)是一位賢才�？墒鞘聦�(shí)并非如此，秦檜是個(gè)奸佞小人，是個(gè)亂城賊子，不可能是個(gè)賢才。

　　反觀唐朝時(shí)期的魏征。他是公認(rèn)的“最不會(huì)說(shuō)話”的人，因?yàn)樗�上言進(jìn)諫時(shí)不會(huì)委言相勸總是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，一針見(jiàn)血地指出問(wèn)題，換言之，魏征是個(gè)狄直的人，只會(huì)把你的問(wèn)題赤祼地暴露出來(lái)。就是這樣的一個(gè)人，幫助唐太宗開(kāi)創(chuàng)了盛世，使唐朝空前繁華，在歷史的路上，留下屬于唐朝的軌跡。因此魏征也被人尊為賢才。

　　由此可見(jiàn)，“善”不等于“賢”，他們兩者是具有本質(zhì)區(qū)別的。善者是精通于一門(mén)技藝，而其思想并達(dá)到賢者的高度；賢者并非精通一門(mén)技藝，但其思想是至高的，潛移默化的，賢者做的每一件事都極具意義。就如同狗，假若你的狗整天吠叫，就算叫得再好聽(tīng)，你也會(huì)厭倦，畢竟在你看來(lái)，那是嗓音；若你的狗很少吠叫，為你看守家院，那么你就會(huì)認(rèn)為它是好狗。

　　總而言之，不要簡(jiǎn)單地把善與賢畫(huà)等號(hào)，不要認(rèn)為做到了“善”，自然而然地也會(huì)變成“賢”，古人云：“巧言令色，賢矣仁。”說(shuō)得就是那些能善辯言，善于改色的人，具有很少的仁德與賢能。

　　任何事情都不是絕對(duì)的，不能單一地放在某個(gè)環(huán)境中去觀察。要多方面地思考與評(píng)判。希望，我們今后不要被善與賢所困惑。希望我們?cè)谧非笊频牡缆飞�，也不忘追�?ldquo;賢”。

　　畢竟，狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

　　【篇九：不空談】

　　高一(18）班駱蘄陽(yáng)

　　“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，一句話道盡多少前人的辛酸血淚，一批批善談?wù)吒矞缍嗌賴(lài)?guó)家；一位位實(shí)干家又撐起多少王朝。歷史的長(zhǎng)河奔騰向去，千里一瞬，留下的只有彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)。帶著血和淚的浪花沖天而起，告誡我們：賢才不需善談，實(shí)干才是王道。

　　“夸夸其談必要首當(dāng)其沖”

　　一個(gè)強(qiáng)大勢(shì)力的崛起，必然有另一大勢(shì)力的祭獻(xiàn)。曾經(jīng)無(wú)限風(fēng)光的國(guó)家，如趙國(guó)于戰(zhàn)國(guó)，蜀漢于三國(guó)，竟會(huì)在彈指之間灰飛煙滅，帶著往日無(wú)限風(fēng)光，伴隨敵國(guó)慶祝的歌樂(lè)，在一抔黃土中埋葬。究其滅亡之因，竟不免會(huì)有一位所謂善言者的“鼎力相助”。趙括紙上談兵，不會(huì)變通，深入秦軍腹地，陷入白起圈套，致使趙國(guó)尖銳力量在瞬間，煙消云散，從此趙國(guó)再無(wú)力量與秦國(guó)抗?fàn)�。馬謖，自幼通曉軍書(shū)，卻自視清高，因善談得丞相敬意，但是在街亭烈日下，將兵書(shū)全部拋在腦后，一意孤行，全然被功勞沖昏頭腦，讓蜀軍有生力量大量消耗，第一次北伐因他失敗，蜀漢完全錯(cuò)失興復(fù)漢室的機(jī)會(huì)，還于舊都成一紙空談。

　　國(guó)家不需要如此“賢才”，他們只是一捅即破的紙老虎。

　　“踏實(shí)進(jìn)取定會(huì)笑到最后”

　　鐘會(huì)與鄧艾是三國(guó)末期魏國(guó)名將。二人天賦相當(dāng)，實(shí)力相當(dāng)，同樣身居要職，又同樣深得恩寵。可最后，鐘會(huì)成了后世心中的邪惡，狡詐的陰謀家；鄧艾成了眾人口中的智勇雙全，國(guó)之良將。這要從二人截然相反的性格來(lái)說(shuō)。鐘會(huì)能言善辯，卻被司馬昭猜忌。他口吐不凡，可句句潛藏內(nèi)心的野心。而鄧艾，有嚴(yán)重的口吃不說(shuō)，還不常說(shuō)話，可他的忠心卻表現(xiàn)于外，努力進(jìn)取，踏實(shí)奮進(jìn)，最終一記奇襲，落定蜀國(guó)落敗，成就萬(wàn)世功名。

　　能言不一定是福，心中有真才，就不怕被埋沒(méi)。

　　“摒棄空談方能成就大我”

　　凡大賢者，必有過(guò)人之處，儒學(xué)老祖孔子就是這么一個(gè)不善言談的人。在那個(gè)八荒紛斗，諸侯裂，群梟戰(zhàn)的時(shí)代，他獨(dú)自創(chuàng)立儒家學(xué)派。不同于游說(shuō)各國(guó)的縱橫學(xué)們，他以身作則，摒棄空談，并不追求言談來(lái)的一時(shí)芳華�？v橫家合縱連橫，他施行仁政；縱橫家位列上賓，他身冒風(fēng)雪；縱橫連勝在古藉中消失不見(jiàn)，他卻在洗禮中流傳千古。

　　摒棄空談是對(duì)自身的一種淬煉，是成就大我的必由之路。

　　誠(chéng)如先賢所言：狗不以善吠為良，人不以善言為賢。壞狗給人的印象總是嚶嚶狂吠；壞人給人的印象總是夸夸其談。

　　如要成就大賢，同學(xué)們，必須踏實(shí)進(jìn)取，摒棄空談。

　　三年踏實(shí)的浴火，只為那一刻的重生。

　　賢才不空談。

　　【篇十：一個(gè)實(shí)干家】

　　高一(17)班田滿(mǎn)紅

　　“會(huì)多必失”是古文中的一個(gè)詞，意思是：話談多了，必會(huì)失去一些東西。因?yàn)�，在生活中，一個(gè)人的話過(guò)于多，不多加思考后再做出決定，那么那些話便會(huì)成為你失信，犯錯(cuò)誤的話柄。所以說(shuō)，我們要做一個(gè)實(shí)干家。

　　工匠精神，是近年來(lái)社會(huì)上流行的熱詞，為什么會(huì)出現(xiàn)呢？在我們眼中工匠精神比比皆是，哪里都有工匠精神吧�？墒�，我想說(shuō)中，是因?yàn)樵诳萍伎焖侔l(fā)展的今天，浮躁的氣息早已籠罩在了城市的上空，于是，工匠精神便從熱詞中脫穎而出。

　　其實(shí)，在古代圣人中，孔子也是很重視實(shí)干。孔子，一代名師教育家曾夸獎(jiǎng)他的弟子說(shuō)：“顏回，回也不改其樂(lè)，一簞食，一瓢飲，賢哉。”這位弟子便是他最?lèi)?ài)的徒弟之一，還有一位弟子，他也受孔子喜歡，卻沒(méi)有厚愛(ài)，原因便是，孔子總是告誡他，不要太過(guò)于攻于，巧于言辭。而顏回，便是一個(gè)埋頭苦干的弟子，足見(jiàn)孔子圣人對(duì)實(shí)干也是重視的。

　　在學(xué)習(xí)上何嘗不是呢？忙于穿梭同學(xué)之間的話嘮，游說(shuō)者，拋下本應(yīng)做好的學(xué)習(xí)，而那些專(zhuān)心致志，不受影響的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)著他們。他們卻沉迷于一時(shí)之快，或許短時(shí)間看不出差距，成績(jī)的一次次比拼，他們會(huì)很快敗下陣來(lái)吧。

　　在我的觀點(diǎn)里，沒(méi)有工匠精神，玩于說(shuō)話游說(shuō)的人，心應(yīng)該不夠堅(jiān)強(qiáng)，浮躁吧。當(dāng)那些人遇到困難往往有些沒(méi)底氣，抵抗不住挫折的重壓，不像那些實(shí)干家，他們更多的是一步步腳踏實(shí)地的，所以當(dāng)他們遇到困難與挫折時(shí)，更多便是一份從容不迫。

　　在紛繁復(fù)雜的世界里，在功利心，急切心，浮躁心過(guò)重的社會(huì)，我們?cè)撊绾巫鲆粋�(gè)實(shí)干家呢？我認(rèn)為是擁有工匠精神。擁有工匠精神，并不是讓你去當(dāng)一個(gè)工匠，而是少說(shuō)一些無(wú)聊的話，多做一些有意義的事；而是少觀看一些讓人乏味的喪失公德心的視頻，多看一看文人們筆下的世界。每個(gè)人，都應(yīng)該擁有一片沉著，冷靜遠(yuǎn)離喧鬧的心靈。

　　做一個(gè)實(shí)干家吧，用自己的雙手去打開(kāi)夢(mèng)想之門(mén)，創(chuàng)出自己的一片天。

　　【篇十一：是故圣賢，不必善談】

　　高一(17)班周新雨

　　縱觀古今，橫瞰中外，哪有法家拂士，圣賢古人，行業(yè)精英，領(lǐng)域大咖天天坐而論道，談笑風(fēng)生呢？

　　你我皆知，沒(méi)有的。

　　世上從來(lái)不會(huì)有人將自己的成果圣明整天掛在嘴邊，往往有番作為的人必定知道內(nèi)省內(nèi)斂少說(shuō)虛話多干實(shí)事。

　　你想李白，一代風(fēng)騷，于盛唐之時(shí)占盡君王的寵幸，貴妃為之斟酒，高大夫?yàn)橹�脫靴，御前侍衛(wèi)為之研墨，這是如此尊貴的待遇��！可偏偏李白不喜，他寄情山水，吟詩(shī)作賦，當(dāng)真他是“清塵脫俗”嗎？不然，盡管群臣對(duì)他阿諛?lè)畛�，百般獻(xiàn)媚，花言巧語(yǔ)，將他的功績(jī)夸得卓越無(wú)比，但那又如何？李白為賢為圣，卻不享受那些“稱(chēng)贊”，也不自恃自己的高貴，他不曾向外人透露一丁點(diǎn)自己的功勛，更不曾嘩眾取寵，如此，你大概對(duì)于李白辭官有所見(jiàn)解了吧！

　　《三國(guó)演義》里有這么個(gè)人物，他成熟穩(wěn)重內(nèi)斂大氣，神機(jī)妙算忠心為主，恪盡職守安于本分。不錯(cuò)，正是孔明即諸葛亮。他隱居草蘆之中，潛心學(xué)習(xí)卻洞察時(shí)事，他僻于茅廬卻對(duì)中原大業(yè)之格局有著真知灼見(jiàn)，在劉備、曹操與孫權(quán)爭(zhēng)得不可開(kāi)交時(shí)，往往有些奸佞之臣“游說(shuō)”在三大霸主之間混取私利，這些小人憑借一張“三寸不爛之舌”在各霸主面前爭(zhēng)先恐后地肆揚(yáng)自己的“功績(jī)”與“才干”，就像他們的能力或是功夫當(dāng)真蓋世般，可笑！看看諸葛孔明，他豈是無(wú)才無(wú)德，其難道真的沒(méi)有一丁點(diǎn)想進(jìn)官加奉的念頭嗎？那可未必。他閑于山要草蘆若不想有番作為，若不想被人賞識(shí)何故苦心研讀分析天下大事呢？甚至不恰當(dāng)?shù)闹v，莫說(shuō)當(dāng)時(shí)是劉備三顧茅蘆，就算是曹操或?qū)O權(quán)來(lái)，諸葛孔明也不見(jiàn)得不會(huì)答應(yīng)。到這兒，又有疑惑了，既然諸葛亮想要得到重用又為何選擇隱居而不是像其他人一樣“毛遂自薦”呢？打個(gè)玩笑，就憑諸葛亮這張嘴，天下也找不出幾個(gè)人說(shuō)得過(guò)他吧！他之所以“安靜沉默”，是因?yàn)樗�認(rèn)為真正的圣賢之士不在于他多會(huì)高談闊論，而在于他能不能干出真正的實(shí)事。

　　物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家柏拉圖有句經(jīng)典格言：“智者說(shuō)話，是因?yàn)樗麄冇性捯�說(shuō)；愚者說(shuō)話，則是因?yàn)樗麄兿胝f(shuō)。”

　　看，多一致。他們都不空談也不倡談，他們諸于行動(dòng)成就圣賢。

　　【篇十二：別把口才當(dāng)作寶】

　　高一(15)班高睿

　　莊子說(shuō)過(guò)：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”一個(gè)能說(shuō)會(huì)道的人，并不就是賢能的。

　　中國(guó)古代有許多有智慧、能言善辯的名人，他們無(wú)一不是許多人心目中的偶像和典范，他們是賢才，但并不是全因?yàn)樗麄兊目诓�，也就是說(shuō)，有口才的人并不一定是賢才。

　　諸葛亮聰明絕頂，想出許多絕妙的策略幫助劉備實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)天下的雄心壯志。自從劉備三顧茅廬后，他就一直跟從劉備，忠心耿耿。在劉備死后寫(xiě)下的《出師表》可謂是一片誠(chéng)心，也許這才是他能被后人記住和贊頌的一個(gè)更重要的原因——忠心。是啊！既有口才又能把自己的才能用在正確的地方上，這才是值得稱(chēng)贊的，可謂賢才。但又為什么說(shuō)有口才并不一定有所成就呢？

　　就拿現(xiàn)在來(lái)說(shuō)吧！如今社會(huì)上很多能說(shuō)會(huì)道的人，把黑的說(shuō)成白的，所男人說(shuō)成女人的多不勝數(shù)。他們確實(shí)很有口才，然而這種人一般都會(huì)為人所討厭，因?yàn)樗麄兛鋸埖恼f(shuō)法與說(shuō)謊無(wú)異，這樣的行為只會(huì)擾亂社會(huì)秩序，成為“過(guò)街老鼠”。同樣，這跟不會(huì)看家，只為亂叫的狗本質(zhì)是一樣的。有的狗看家本領(lǐng)強(qiáng)，能夠見(jiàn)機(jī)行事，甚至可以幫主人防盜，這才是好狗；而有的狗只會(huì)叫，不管誰(shuí)來(lái)了都會(huì)亂吠，這種狗就很討人嫌。

　　也就是說(shuō)，有口才是好事，但是把自己的長(zhǎng)處用在合適的地方，而不是利用它去害人，終歸也還是害了自己，因此，這種人就不能稱(chēng)為賢才，甚至用“才”字形容都感覺(jué)被玷污了。

　　我還認(rèn)為，人不應(yīng)該只喜歡聽(tīng)好話，有時(shí)候，適當(dāng)?shù)芈?tīng)聽(tīng)別人對(duì)你的意見(jiàn)，或許是一個(gè)自我提升的好方法。中國(guó)古代許多皇帝都會(huì)廣開(kāi)言路，不斷改變舊政，從而使自己的國(guó)家最終一步步強(qiáng)大起來(lái)。相反，那些只喜歡聽(tīng)好話的皇帝只能落得個(gè)落荒而逃的下場(chǎng)。生活中，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，或許自己還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)別人找出來(lái)了，這對(duì)提升自我有很大的幫助。有時(shí)候，朋友就像你的一面鏡子，誠(chéng)心指出你的過(guò)錯(cuò)的朋友，才是真朋友！

　　別人對(duì)你說(shuō)好話不一定就是對(duì)你好，別被甜言蜜語(yǔ)沖昏了頭；別人批評(píng)你并不一定就是討厭你，或許他正在幫你。

　　因?yàn)槟苷f(shuō)好話的人并不一定是“賢才”。