人的自身對(duì)于外界的認(rèn)知作文

　　亞里士多德曾經(jīng)對(duì)人的基本進(jìn)行了三類的劃分，亦即三分法。（1）人的自身，是廣泛意義上屬于人類個(gè)性的東西，包括健康，道德品格，精神力量等（2）人所擁有的身外之物，例如財(cái)產(chǎn)，權(quán)力。（3）人所向世界展示的樣貌，即人在他人眼中所呈現(xiàn)出的樣子。人對(duì)萬(wàn)物的意識(shí)普遍意義上講則在此三點(diǎn)的基礎(chǔ)上展開(kāi)和發(fā)展。

　　因?yàn)楹髢牲c(diǎn)每一個(gè)人都有得到的機(jī)會(huì)和可能性，因此第一項(xiàng)決定了一個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)知情況亦即終極判斷。所以說(shuō)對(duì)于一個(gè)人的存在方式就直接取決于一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)，他直接決定了一個(gè)人所能得到的內(nèi)在的幸福與快樂(lè)，因?yàn)橐粋�(gè)人內(nèi)在的快樂(lè)或痛苦首先就是一個(gè)人感情思想的產(chǎn)物。

　　人內(nèi)心基本性格和個(gè)性的形成是受很多先天及先時(shí)因素影響而逐漸形成的，因此這里不過(guò)多討論。重要的是這種定性思想的形成將對(duì)一個(gè)人的未來(lái)產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響。在對(duì)外物感知上，對(duì)于一個(gè)多愁善感抑或感情豐富的人，對(duì)于一節(jié)悲慘的事情可能深有感觸，而對(duì)于一個(gè)麻木不仁的人來(lái)講，則可能僅僅是無(wú)足輕重的小事。而接下來(lái)由對(duì)外物的感知上所引發(fā)的認(rèn)知亦會(huì)產(chǎn)生不同。有些人活在庸俗無(wú)聊的世界中（雖然在他看來(lái)并非如此），追尋普通大眾所追尋的樂(lè)趣，由于內(nèi)在的空虛，思想的匱乏而投入社交人群中。而究其根源則是由于精神的貧乏與空虛。他渴望從外在世界得到所謂的慰藉，卻在這種對(duì)物欲的追尋中不斷將情形惡化，以至于在老年時(shí)更易表現(xiàn)出空虛，心無(wú)憑借。正相反，一個(gè)有強(qiáng)大心靈力量和對(duì)內(nèi)在很是重視以及不斷在現(xiàn)實(shí)生活中陶鑄自己完美人格的人來(lái)講，則可以從中獲得一種高級(jí)樂(lè)趣與境界，并享受由卓越與眾不同所帶來(lái)的精神樂(lè)趣。而只有這種樂(lè)趣才是真正的，持久的，甚至是永恒的。

　　所以這就啟示我們，不應(yīng)為外物縈懷（根據(jù)不同的人有不同的內(nèi)涵），一個(gè)健康良好的體魄和精神以及由此帶來(lái)的寧?kù)o，恬適，超然和愉快的脾性，活躍清晰的認(rèn)識(shí)思想力則是財(cái)富地位所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能替代的。

　　故曰：人者求外物之無(wú)盡，內(nèi)化則無(wú)窮。尋他樂(lè)之無(wú)綿，悟天道而安性。