以行為題寫(xiě)一篇作文
中國(guó)的思想，從春秋以來(lái)便與現(xiàn)實(shí)處于對(duì)立的地位，也就是說(shuō)，諸子百家的思想都是以批判的立場(chǎng)，力圖糾正當(dāng)時(shí)人們被認(rèn)為不良的行為�？鬃诱f(shuō)仁，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)普遍存在的暴政而言；韓非說(shuō)法，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)秩序混亂，行為失范而言；老子說(shuō)無(wú)為，乃是見(jiàn)到當(dāng)時(shí)執(zhí)政者所采取的政策，都不恰當(dāng)，愈弄愈壞，還不如不弄。后來(lái)這些學(xué)說(shuō)的傳播演變，總離不開(kāi)對(duì)當(dāng)世弊端的挽救這個(gè)目的。漢時(shí)傳入的佛教，也是立意要教人解脫，其前提也是人生是痛苦的。至于道教也大率如此�？鬃訒r(shí)代，思想還有點(diǎn)實(shí)踐性格，越到后來(lái)，思想家只能坐而論道，紙上談兵，終日困在書(shū)齋中，翻爛古書(shū)，與現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有；而讀書(shū)人，日漸變得搖頭晃腦，為世俗人們所不齒。封建專(zhuān)制社會(huì)以來(lái)，統(tǒng)治者對(duì)思想的鉗制十分厲害，思想與現(xiàn)實(shí)愈加隔絕，一方面使思想家走入空對(duì)空的領(lǐng)域，另一方面使思想家投機(jī)趨時(shí)，為政治服務(wù)。此二者都使思想與行為更加分裂而不可彌合。
自官方參與控制思想始，流行民間比較有影響的思想都被改造，其它思想基本很難存身，思想的工具性不斷加強(qiáng)。改造后的思想總是教人如何服從，即把下層人的權(quán)益逐級(jí)向上層集中，這種思想由于不符合大多數(shù)人利益，很難落到實(shí)處。但由于官方控制科舉和教育，其思想通過(guò)考試得到傳播。傳播等于說(shuō)已灌輸?shù)饺说念^腦中，不一定落實(shí)到行為去。這就是老人孩子都能唱高調(diào)的道理。比如看電視廣告，日復(fù)一日，我也記得“愛(ài)多vcd”、“娃哈哈果奶”等廣告詞，但我卻從來(lái)不買(mǎi)上述商品。為了應(yīng)付考試和報(bào)告，人們發(fā)明了表面文章，自此，讀文章書(shū)籍要得真知識(shí)和真思想，比樸學(xué)家考證古書(shū)還辛苦。我說(shuō)中國(guó)文化的虛偽性，是因?yàn)槲幕蠖嗍俏淖值挠涊d，而人學(xué)習(xí)文化，幾乎都是從書(shū)本得來(lái)。書(shū)本的可信度確實(shí)很低，因?yàn)槎际亲鼋o人看的文章，即使是日記，如果是做給人看的也不可信。錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》中，方鴻漸的父親遁翁喜歡寫(xiě)日記，他本是個(gè)勢(shì)利庸俗的小鄉(xiāng)紳，在日記里卻把自己打扮成為圣人。錢(qián)氏說(shuō)“這種精神上的顧影自憐使他寫(xiě)自傳、寫(xiě)日記，好比女人穿中西各式春夏秋冬的服裝，做出支頤扭頸、行立坐臥種種姿態(tài)，照成一張張送人留念的照片”。