關(guān)于節(jié)日的話題作文

　　五，夏至說。持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權(quán)威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于竟渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關(guān)。(三)歲時風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個解釋是：“日葉正陽，時當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。兌紛出，而以紀(jì)念屈原說影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。

　　六，紀(jì)念女媧說。在甘肅慶陽地區(qū)過一直保留著濃厚的端午節(jié)習(xí)俗。這一天是女人耍線，打扮娃娃的節(jié)日，所以被說成是娃娃節(jié)或女娃節(jié)。娃娃背上一個刺繡的大青哇，或背上一盤蛇。再配上五毒，頭戴虎頭帽，足登虎頭鞋，肓上點綴雙虎，胸前戴著裝草藥的香包，樣式五花八門（這些后面統(tǒng)稱為慶陽香包）。手腕、腳腕拴上五色彩線搓成的花花繩，都是從女人手里做出來的。這種節(jié)俗傳承起源于何時何代，無法也無資料考證，只是一種非物質(zhì)文化遺傳(慶陽香包在XX年被列為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn))。如果將這些民間口頭語言及娃娃的佩戴與歷史上的一些東鱗西爪的記載相印證，就不難發(fā)現(xiàn)它與華夏人文一脈相承的脈絡(luò)關(guān)系。“娃”與“媧”同音，“女娃”也與“女媧”同音，民間俗話說的端午節(jié)是娃娃節(jié)，女娃節(jié)即為女媧節(jié)。由此推測，發(fā)生在華夏發(fā)祥地慶陽地區(qū)的端午習(xí)俗，應(yīng)是當(dāng)?shù)厝藢θ祟惡⑻釟q月的追思和紀(jì)念，是紀(jì)念女媧的，屬母愛的一種傳遞方式。母愛與童稚關(guān)系的潛在性，對一代對一代人產(chǎn)生著神秘召喚，積淀成一種民俗意識。它的起源年氏已經(jīng)很久遠了，遠到比目前考證的時代更要古遠。這就是端午的源頭，它為后來“五字打頭”的中國大文化系統(tǒng)的形成奠定了根基，成為華夏后人對自然起源的思維框架。

　　〖源于紀(jì)念屈原〗

　　據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是戰(zhàn)國時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

　　傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。