《平沙落雁》背后的歷史典故
據(jù)說《平沙落雁》是近三百年來流傳最廣的古琴曲，現(xiàn)存的琴譜就達(dá)五十余種。與其他名曲不同，《平沙落雁》的背后，并無膾炙人口的掌故。
《平沙落雁》最早的版本載于明代崇禎七年（1634）刊印的《古音正宗》。《古音正宗》這樣解題《平沙落雁》：
“蓋取其秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬里，天際飛鳴。借鴻鴣之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也�！w節(jié)奏凡三起三落。初彈似鴻雁來賓，極云霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來。其欲落也，回環(huán)顧盼，空際盤旋；其將落也。息聲斜掠，繞洲三匝，其既落也，此呼彼應(yīng)，三五成群，飛鳴宿食，得所適情：子母隨而雌雄讓，亦能品焉。”
按說崇禎七年的時(shí)代，正是明朝飽受內(nèi)憂外患困擾的時(shí)代。朱明王朝王祚將盡，天下有識之士無不憂心忡忡。此時(shí)刊印《古音正宗》，也許作者另有深意。上面的解題文字意趣昂然，并無半點(diǎn)憂天憫地的情緒在內(nèi)。也許“借鴻鴣之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也”兩句，正是中心點(diǎn)題之句，以示儒家倡導(dǎo)的“貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。
逸士即隱士，指隱居山林的讀書人�？鬃釉�，“天下有道則見，無道則隱”�！兑住吩唬骸疤斓亻]，賢人隱。”從現(xiàn)實(shí)急流中退卻下來的文人，在山林、田園中找到了最后的棲身之所。中國自古以來就有“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”的說法。中國歷代文人及其作品，受中國隱逸文化影響甚深。逸士雖“處江湖之遠(yuǎn)”，但社會影響力有時(shí)并不弱于“居廟堂之高”者。
最早的隱士可以追溯到上古時(shí)代，商朝的伊尹曾隱于市肆，周朝的姜尚曾隱于山野。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國隱士層出不窮。漢代以后，隱士的身份已經(jīng)有了明確的定義，一般指那些不與朝廷合作而又具有一定文化影響力的人。三國魏晉時(shí)代是隱逸最盛行的時(shí)代，士人“以高隱為貴”，諸葛亮、陸機(jī)、王猛、謝安等歷史名臣都曾有過隱逸的經(jīng)歷。
真正的隱士應(yīng)該“只釣鱸魚不釣名”，但是，漸漸地，自魏晉以降，隱逸卻有極端化、世俗化的傾向。隱士中的一些人，他們不但“釣名”，而且“釣利”。他們把隱逸做為獲取名譽(yù)和功利的手段。也有的當(dāng)權(quán)者，為獲得禮賢下士的名聲，刻意逢迎隱逸山林的士人，有的甚至不惜以“假隱”充“高隱”。
《晉書·列傳第六十九》記載，隆安二年(399年)，東晉權(quán)臣桓玄（桓溫之子）發(fā)動(dòng)叛亂，把持了東晉朝政。自魏晉以來歷代都有隱士，偏偏當(dāng)時(shí)卻一個(gè)也沒有�；感X得很沒面子。為獲得禮賢下士的名聲，他趕緊派人找來了西晉著名隱士皇甫謐的六世孫皇甫希之。先讓皇甫希之隱居山林，由桓玄資助各種費(fèi)用。然后桓玄下召將皇甫希之征為著作郎，但又指使皇甫希之故意推辭不接受，然后桓玄下召封皇甫希之為“高士”。此事傳為舉世笑談，時(shí)人戲稱這種隱士為“充隱”。
另一個(gè)極端的例子，見于唐代劉肅編的《大唐新語·隱逸》。唐時(shí)的盧藏用考中進(jìn)士后，特地隱居終南山中，但他身在山林，心在朝堂。與當(dāng)時(shí)的朝士交往密切，后果以高士名被召入仕，授官左拾遺，時(shí)人稱之為“隨駕隱士”。另一個(gè)隱士司馬承禎嘗被召，將還山，盧藏用指著終南山曰：“此中大有嘉處�！彼抉R承禎慢慢道：“以在下看，這是仕官的捷徑啊�！边@就是人們所稱的“終南捷徑”。此時(shí)隱逸已成為一條做官捷徑了。
士人的隱逸，根據(jù)其價(jià)值取向，大致可分為儒之隱和道之隱。前者有一定的功利色彩，天下有治則進(jìn)，天下無道則隱。儒之隱者大都抱有“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)。而道之隱則無任何功利目的，通過遁世來使心靈獲得最徹底的明澈和寧靜。對于那些既有從政經(jīng)歷又有隱逸經(jīng)歷的人來說，其隱逸分為仕前隱和仕后隱，即先隱后仕和先仕后隱�！镀缴陈溲恪匪憩F(xiàn)的“逸士心胸”中的逸士，雖身處隱逸之地，猶胸懷“鴻鵠之志”，應(yīng)屬于儒之隱和仕前隱。
真正做到徹底的隱逸，談何容易。自古以來，象陶淵明、謝靈運(yùn)一樣純正的逸士少之又少。古代大多數(shù)的逸士，或?yàn)槭狼樗�，或因言獲罪，最終歸隱山林，潛居幽廬，也許不過是為世人做出的一種姿態(tài)而已。他們表面上超脫，但內(nèi)心里也許從未平靜過。
從這個(gè)角度來看，《平沙落雁》的曲中之音和曲外之意，包涵了對懷才不遇而欲取功名者的勵(lì)志，和對因言獲罪而退隱山林者的慰藉。