掬水留香
“三十里的明沙四十里的水……”這蒼涼的山曲唱的正是內(nèi)蒙古園子塔拉村，它曾是全國植樹治沙的板樣。過去，這里綠樹成蔭，果實滿枝，人們在引以為豪的“樹王”下乘涼。現(xiàn)在呢，漫天的黃沙，移動的山丘，干枯的樹丫，爬行的甲克蟲……滿目瘡痍。更令人匪夷所思的是的是，園子塔拉的千年“樹王”，正是被當(dāng)年植樹功臣高才在“新形式”下親手砍掉。這是一棵歷經(jīng)千年蒼桑的大樹啊，而人類卻讓這種文明毀于一旦。這是何等是凄慘與悲涼？樹乃為消除人類污染而生。幾十年前，園子塔拉村民生活清苦，一心扎在植樹造林上，荒漠變成了綠洲：幾十年后，人們?yōu)樨潏D眼前利益砍樹，房子蓋好了，風(fēng)沙卻又來了，這時人們連家園也失去了。黃沙、綠樹，林陰、樹樁，讓人觸目驚心，慘不忍睹。當(dāng)人們欣賞地看著自己的杰作，何曾想過，樹可在一夜之間被摧毀，風(fēng)和水卻要百年來造林。當(dāng)狂風(fēng)暴沙來臨時，人們只能看者一節(jié)節(jié)光禿禿的樹樁，數(shù)著上面一道道年輪，最后盛夏無奈的嘆息。
荀子云：“強本而節(jié)用，則天不能貧�！庇械朗恰耙徊菀荒疽皇澜纭�，說的就是萬物皆有靈性。人類從森林里走出來，然后有了貪欲，為填補欲望的溝壑而暴畛天物。社會學(xué)家認為：“人應(yīng)有兩種生存：一種是處在生存競爭中的本能生存，即為了自己的生存而掠奪破壞其他自然物；另一種是處在自身調(diào)制中的生存，即一其他物種的共存為自己生存的必要條件�！苯裉煳覀冋幱诘谝环N生存中。
有一部動畫片叫做《千與千尋的神隱》，講訴的是作為鳥類的湯婆婆將人類變成豬，作為蔬菜神仙們的美味。這是多么荒唐可笑��！仔細想想，它卻是從一個側(cè)面尖銳地道出：自然界好比人類，一旦在神的世界中被發(fā)現(xiàn)，人將不“人”。
于是我開始有了自己的思考：人類在面對大自然帶來的颶風(fēng)、海嘯、火山、洪水時，為什么呈現(xiàn)出來的永遠是一個無助恐懼？人與自然為什么不能和諧共適？
生命皆有尊嚴。從神話開天辟地到女媧造人，人們所要表達的無異于就是“生命的價值”，先民們對生命的崇尚更多的是來自于對自然的敬畏。在這個車流疾駛的工業(yè)時代，人類可笑地認為自己是足夠強大的個體，強悍到能夠征服整個自然。誠然，以先進科技為支撐當(dāng)代人類，縱向比較是強悍的；然而，當(dāng)人類無休止地對自然予取予求，永無止境時，強大的自然就會發(fā)出咆哮，就會報復(fù)人類。面對自己賴以生存的環(huán)境，橫向比較卻是孤獨無助的。想要占有天地間所有的東西是人類的罪孽。人類肆意揮霍自然，無疑是自掘墳?zāi)埂?/p>
自然是有生命的，它也希望如同人類般美好地生活下去。自然的力量要比科技的力量強大得多。無論科技如何進步，人類如何人發(fā)展，人都是不能離開大地的。隨著臭氧層的空洞和全球變暖，人類已經(jīng)認識到生態(tài)失衡和環(huán)境污染所帶來的后果，并開始有意識地節(jié)制自己的行為。烏鴉尚有反哺之情。我們這些自認為高于動物的萬物之靈的衣食住行，哪一樣不是大地慷慨給予？它是人類的母親��！
貪婪而又野心勃勃的人類啊，當(dāng)你沉溺于這個道貌岸然的社會時，你可曾想過，大自然也渴望有一個和諧舒適的家園。恰如莊周夢蝶或者說蝶夢莊周，在機械和鋼鐵的世紀里，希望我們能如莊周夢蝶般在生聲不息的萬物中找到人類的歸宿。