掬水留香
“三十里的明沙四十里的水……”這蒼涼的山曲唱的正是內(nèi)蒙古園子塔拉村，它曾是全國(guó)植樹治沙的板樣。過去，這里綠樹成蔭，果實(shí)滿枝，人們?cè)谝詾楹赖摹皹渫酢毕鲁藳觥，F(xiàn)在呢，漫天的黃沙，移動(dòng)的山丘，干枯的樹丫，爬行的甲克蟲……滿目瘡痍。更令人匪夷所思的是的是，園子塔拉的千年“樹王”，正是被當(dāng)年植樹功臣高才在“新形式”下親手砍掉。這是一棵歷經(jīng)千年蒼桑的大樹啊，而人類卻讓這種文明毀于一旦。這是何等是凄慘與悲涼？樹乃為消除人類污染而生。幾十年前，園子塔拉村民生活清苦，一心扎在植樹造林上，荒漠變成了綠洲：幾十年后，人們?yōu)樨潏D眼前利益砍樹，房子蓋好了，風(fēng)沙卻又來了，這時(shí)人們連家園也失去了。黃沙、綠樹，林陰、樹樁，讓人觸目驚心，慘不忍睹。當(dāng)人們欣賞地看著自己的杰作，何曾想過，樹可在一夜之間被摧毀，風(fēng)和水卻要百年來造林。當(dāng)狂風(fēng)暴沙來臨時(shí)，人們只能看者一節(jié)節(jié)光禿禿的樹樁，數(shù)著上面一道道年輪，最后盛夏無奈的嘆息。
荀子云：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧�！庇械朗恰耙徊菀荒疽皇澜纭�，說的就是萬物皆有靈性。人類從森林里走出來，然后有了貪欲，為填補(bǔ)欲望的溝壑而暴畛天物。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“人應(yīng)有兩種生存：一種是處在生存競(jìng)爭(zhēng)中的本能生存，即為了自己的生存而掠奪破壞其他自然物；另一種是處在自身調(diào)制中的生存，即一其他物種的共存為自己生存的必要條件�！苯裉煳覀冋幱诘谝环N生存中。
有一部動(dòng)畫片叫做《千與千尋的神隱》，講訴的是作為鳥類的湯婆婆將人類變成豬，作為蔬菜神仙們的美味。這是多么荒唐可笑��！仔細(xì)想想，它卻是從一個(gè)側(cè)面尖銳地道出：自然界好比人類，一旦在神的世界中被發(fā)現(xiàn)，人將不“人”。
于是我開始有了自己的思考：人類在面對(duì)大自然帶來的颶風(fēng)、海嘯、火山、洪水時(shí)，為什么呈現(xiàn)出來的永遠(yuǎn)是一個(gè)無助恐懼？人與自然為什么不能和諧共適？
生命皆有尊嚴(yán)。從神話開天辟地到女媧造人，人們所要表達(dá)的無異于就是“生命的價(jià)值”，先民們對(duì)生命的崇尚更多的是來自于對(duì)自然的敬畏。在這個(gè)車流疾駛的工業(yè)時(shí)代，人類可笑地認(rèn)為自己是足夠強(qiáng)大的個(gè)體，強(qiáng)悍到能夠征服整個(gè)自然。誠(chéng)然，以先進(jìn)科技為支撐當(dāng)代人類，縱向比較是強(qiáng)悍的；然而，當(dāng)人類無休止地對(duì)自然予取予求，永無止境時(shí)，強(qiáng)大的自然就會(huì)發(fā)出咆哮，就會(huì)報(bào)復(fù)人類。面對(duì)自己賴以生存的環(huán)境，橫向比較卻是孤獨(dú)無助的。想要占有天地間所有的東西是人類的罪孽。人類肆意揮霍自然，無疑是自掘墳?zāi)埂?/p>
自然是有生命的，它也希望如同人類般美好地生活下去。自然的力量要比科技的力量強(qiáng)大得多。無論科技如何進(jìn)步，人類如何人發(fā)展，人都是不能離開大地的。隨著臭氧層的空洞和全球變暖，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)失衡和環(huán)境污染所帶來的后果，并開始有意識(shí)地節(jié)制自己的行為。烏鴉尚有反哺之情。我們這些自認(rèn)為高于動(dòng)物的萬物之靈的衣食住行，哪一樣不是大地慷慨給予？它是人類的母親�。�
貪婪而又野心勃勃的人類啊，當(dāng)你沉溺于這個(gè)道貌岸然的社會(huì)時(shí)，你可曾想過，大自然也渴望有一個(gè)和諧舒適的家園。恰如莊周夢(mèng)蝶或者說蝶夢(mèng)莊周，在機(jī)械和鋼鐵的世紀(jì)里，希望我們能如莊周夢(mèng)蝶般在生聲不息的萬物中找到人類的歸宿。