高考人物素材：陳光標(biāo)的慈善紛爭

陳光標(biāo)的慈善紛爭

　　20xx年9月20日，多家媒體相繼披露了陳光標(biāo)公司經(jīng)營、慈善捐贈存在造假的情況，將“中國首善”陳光標(biāo)再次推到了輿論的風(fēng)口浪尖。報道指出，陳光標(biāo)近年的慈善以數(shù)字注水為主，靠倒賣拆遷項目賺錢的同時，騙捐、騙頭銜、騙項目。陳光標(biāo)自稱“中國首善”“世界首善”，榮獲包括“全國道德模范”“全國五一勞動獎?wù)?rdquo;“全國抗震救災(zāi)英雄模范”等多個重量級榮譽(yù)。他曾表示，截止到20xx年7月，捐款總額超過了20億元，幫助特困戶逾70萬，捐建希望小學(xué)、光彩小學(xué)、博愛小學(xué)52所。但來自基金會的反饋表明，陳光標(biāo)的捐贈存在重大造假嫌疑。

　　多向運(yùn)用

　　在陳光標(biāo)剛被公眾熟知的那些年里，他被看作“人民慈善家”，但隨著他做慈善的方式越來越張揚(yáng)，尤其是近幾年多家媒體起底陳光標(biāo)的慈善行為后，他的標(biāo)簽變成了“首騙”“作秀者”。

一、從陳光標(biāo)的角度來看

　　有人說，不管陳光標(biāo)是否真的捐了20億，但他畢竟捐了不少，總比不捐的人好。但慈善事業(yè)的發(fā)展基石之一就在于誠信，有一分說一分，有八分不能說十分，陳光標(biāo)多次認(rèn)捐之后卻不付諸執(zhí)行，號稱捐了千萬、幾億，卻沒有真憑實據(jù)。這不僅是對中國慈善事業(yè)的傷害，也是對社會誠信底線的侵犯。

二、從做慈善的方式的角度來看

　　陳光標(biāo)崇尚“暴力慈善”，喜愛發(fā)放現(xiàn)金，樂于制造擺拍，敢于輿論炒作，這些行為本身也造成了對受捐人和慈善本身的傷害。慈善精神的重要內(nèi)涵之一即是施與受的平等。慈善絕不是居高臨下的，更不能成為施舍一方炫耀的工具。

三、從法律和監(jiān)管的角度來看

　　慈善行為需要多方愛心匯聚，更需要加強(qiáng)有關(guān)渠道的暢通和監(jiān)管的健全。在法治社會下，慈善不接受意圖不軌者的違法利用。公眾反感陳光標(biāo)高調(diào)、炒作、作秀，也應(yīng)關(guān)注高調(diào)行為之下，那些打著“慈善”名義的捐款去向。只有真正把每一次慈善行為堂堂正正地曬在陽光底下，真誠地接受民眾和法律的監(jiān)督，虛假行善的人才能被揭開面具，慈善才能回歸正軌。

　　寫作示例

　　1.不要讓慈善裹上虛偽的外衣

　　隨著社會發(fā)展的進(jìn)步，慈善事業(yè)在各行各業(yè)如火如荼地進(jìn)行，其中有真正心系天下，真心為慈善之人，他們用自己的號召力為慈善事業(yè)盡一份自己的力量。這樣的人值得我們尊敬和崇拜。但其中也不乏以慈善為噱頭，用造假和表演來支撐慈善，以此來謀求自己利益之人。慈善，最重要的就是誠信。真實、透明是每一場慈善的應(yīng)有之義。不管是慈善中善款的來歷，還是后續(xù)活動中善款的去向，都應(yīng)該是純凈、透明的，不摻雜質(zhì)的。慈善本身是一場心與心的溫暖，若其中牽扯欺騙、虛偽，即使做了慈善，也終究是脫離了慈善的本意，這又讓人們?nèi)绾蜗嘈拍?

　　2.“暴力慈善”是對社會的軟暴力

　　慈善一般都是與憐憫、同情、大愛等詞語聯(lián)系起來的，而給其加上“暴力”二字，總叫人難以釋懷。之所以將陳光標(biāo)的慈善稱為“暴力慈善”，就是因為陳式慈善太過高調(diào)，已經(jīng)超出了大眾可承受的心理范圍，如云南盈江地震時，陳光標(biāo)在給村民每人發(fā)放二百元之后，要求每位村民將錢高高舉起，數(shù)萬張百元鈔票“染紅”村子上空，蔚為壯觀。在這種暴力慈善的背后，其實受益人并未得到足夠的尊重，只不過是延續(xù)著當(dāng)年那種“荒年施粥”的基本社會倫理，而并未進(jìn)化到用關(guān)愛與尊重去對待每一個人的意識層面上來。這種暴力慈善實際上是對社會的軟暴力，更多體現(xiàn)出了社會階層較高的人士對于受益者的支配性，嘴臉那是相當(dāng)不好看。表面上的慈善、實際上的心靈傷害就是這種軟暴力的真相。

　　3.讓慈善在法律內(nèi)規(guī)范運(yùn)行

　　近年來，一些公眾人物、企業(yè)組織看到了公益慈善捐贈里面的“商機(jī)”，通過捐款實現(xiàn)“博眼球”“賺口碑”，公開宣布捐款，結(jié)果事后卻不捐或少捐，這種被稱為“詐捐”“悔捐”和“諾而不捐”的事件不乏其例，甚至還有與企業(yè)、政府相勾結(jié)，以公益慈善為幌子達(dá)到某些攫取利益的目的，從而透支了公眾信任和慈善熱情，也刺痛著人們關(guān)注慈善事業(yè)的神經(jīng)。而這些事件背后，暴露的是我國的公益慈善領(lǐng)域監(jiān)管機(jī)制的缺乏。雖然有相關(guān)法律，但在如何落地，如何規(guī)范和引導(dǎo)企業(yè)或企業(yè)家的慈善行為，特別是如何避免讓他們的慈善行為走偏，這方面還有許多空白和盲點亟待完善。

　　中國古代的慈善

　　中國自古以來就有“慈善”的傳統(tǒng)。早在西周時期，中央行政官職中已設(shè)立地官“司徒”一職。而且，災(zāi)荒時期所采取的社會救助手段，被稱為“荒政”。

　　春秋戰(zhàn)國時期的民間慈善活動比較簡單，行為之一是直接在路邊給需要救助者提供飯食，即所謂“施粥”。施粥賑饑雖然簡單，卻是一種最受歡迎的慈善行為，為中國歷代所繼承。現(xiàn)代拍攝的清宮戲中，不時會有大善人支起大鐵鍋熬粥賑濟(jì)災(zāi)民的鏡頭。

　　“養(yǎng)疾之政”是古人做慈善的又一主要內(nèi)容，給包括災(zāi)民在內(nèi)的老、弱、病、殘諸弱勢群體，提供基本的醫(yī)療服務(wù)。南朝齊曾有“六疾館”，專收貧病不能自立者，被現(xiàn)代慈善界認(rèn)為是中國最早的慈善機(jī)構(gòu)之一。古代官方慈善工作做得最好的應(yīng)該是宋代。宋代在各個領(lǐng)域都出現(xiàn)了相應(yīng)的慈善組織，收養(yǎng)乞丐、殘疾者和孤寡老人的有“福田院”“居養(yǎng)院”，病有“安濟(jì)坊”“惠民藥局”，死有“漏澤園”，孤兒有“舉子倉”“慈幼局”……這些都是官辦性質(zhì)的慈善組織和福利機(jī)構(gòu)。