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歷史名人老子為人的故事

發(fā)布時間:2020-05-24

歷史名人老子為人的故事

歷史名人老子為人的故事

  老子是怎樣一個人?

  我國古代著作,常常把道家的老子和儒家的孔子相提并論,而他們的生平事跡材料,流傳下來有關(guān)孔子的,雖有一些后人附會的傳說,還能看出一個大概。至于老子的,卻大多是道家之徒的夸張之詞,難以憑信。司馬遷作《史記》,匯集見到的材料為老子作傳,全文不過500 字,卻說得惝恍迷離,致使20xx年來聚訟紛壇。

  老子是哪里人氏?《史記》說是“楚(國)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。對他的籍貫,歷來有一些爭論,不過分歧不大!妒酚洝方又f,老子“姓李氏,名耳,字聃”,這就引起了不少爭議。既然老子姓李名耳,為什么要稱他為“老子”?漢代鄭玄在《禮記。曾子問》的注中說:“老聃,古壽考者之號也。”三國吳人葛玄則說他“坐而皓首,故稱老子”。還有的人說“老子老而隱,故自稱老子”。再有一種說法,“老”是姓,古代有老姓,如《左傳》中載,宋有司馬老佐,魯有司徒老祁。那為什么《史記》說他姓李呢?太史公沒有解釋。為《史記》作索隱的司馬貞據(jù)葛玄所說是因為老子的母親姓李,又說“生而指李樹,因以為姓”。據(jù)考查,整個春秋一代240 年中沒有李姓,要到戰(zhàn)國時才有。這樣說來,老子的母親又如何姓李呢?

  所以這一說也不可靠。另外有些人認(rèn)為老子本姓老,后來因為一聲之轉(zhuǎn),音變而為李,可也沒有提出令人信服的證據(jù)。更有一種說法,老子姓李只是承襲《史記》所說,先秦古籍沒有記載,而《史記》的文字有后人羼入、改動的部分,因此,老子性不姓李尚有待于確鑿的證據(jù)。“聃”,據(jù)《說文》和《廣韻》的解釋是耳漫無輪。有的書上說老子生得“長耳大目”,這倒是符合古人取名適字相因之義的。《老子音義》、《列仙傳》因此說他名“重耳,字伯陽”。字稱“伯陽”,其他古籍不載,《史記索隱》也認(rèn)為“非正也”。很可能是道家之徒的故弄玄虛,借以把老子附于西周的太史伯陽,甚至是唐、虞時傳說人物伯陽,以夸耀老子的長壽,是神仙一流人物。

  老子的事跡,《史記》本傳中提到的只有兩件:一是“孔子適周,將問禮于老子”;二是老子出關(guān),遇關(guān)令尹喜,“乃著書上下篇,言道德之言五千余言而去”。這就是《老子》一書,也稱《道德經(jīng)》。

  孔子向老子問禮,以老子為師這件事,歷代不少人認(rèn)為是為了抬高道家、壓低儒家而捏造出來的,正如晉代人偽造《老子化胡經(jīng)》以貶低佛家一樣。主張此說的人,提出很多論據(jù)證明老子晚于孔子,和孔子不是同時代的人,要從根本上否定孔子問禮這件事;有人以《史記》中老子對孔子的一段話來看:“……去子之驕氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無益于子之身。吾所以告子,若是而已。”認(rèn)為孔子是圣人,不會像老子所說那樣會有這些缺點。當(dāng)然,這樣的立論是站不住腳的。另外一些人則認(rèn)為確有其事,先秦古籍如《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等都載有此事。即使是儒家的著作《禮記。曾子問》中也載有孔子自述問禮于老子的事四則。不過,他們之中對孔子問禮的地方、年代等各有不同的說法。

  關(guān)于《老子》一書,爭論的問題就更多。最主要的是成書年代。主張老子早于孔子的人,認(rèn)為作于春秋末,但書中有后人附加的部分。而主張后于孔子的人,認(rèn)為從書中思想內(nèi)容、文體風(fēng)格以及用詞等,論證為成于戰(zhàn)國中期,或者末期,甚至有人認(rèn)為出于漢初。這就連帶而及老子到底是什么時代的人。關(guān)于這個問題,司馬遷《史記》的說法,有點含糊其詞,先說老子“居周久之,見周之衰,乃遂去”;又說見戰(zhàn)國時秦獻(xiàn)公的周太史儋即老子,可是接著又說:“或曰非也,世莫知其然否。”于是,有些人把太史儋也看作是老子,“聃”“儋”音同通用,就是論據(jù)之一。如果這樣,那末,前后跨越200 年左右,誰會相信老子有這么大歲數(shù)?雖然司馬遷說:“蓋老子百有六十余歲,或言二百余歲。”可是,只要看到書中的“或言”,就可明白太史公不過是錄而存疑而已。1973年,長沙馬王堆出土甲乙兩種帛書《老子》,根據(jù)和今本文字、內(nèi)容不同之處,證明《老子》成于戰(zhàn)國,而太史儋正是戰(zhàn)國時人說,他是《老子》的作者,多了一個力證。歷史上早就有過一種調(diào)和的說法,說春秋時代確有老子其人,他的學(xué)說思想傳到戰(zhàn)國時,為太史儋采納寫成《老子》。把老子和太史儋說成是兩個人。是耶,非耶?也無從論斷。

  我們今天見到的通行本,是從宋刻本流傳下來的。帛書《老子》比宋刻本要早1500年左右,它的篇次、章節(jié)次序和文字同宋刻本已有很多出入。由此推想,先秦時的《老子》,經(jīng)過長期流傳、輾轉(zhuǎn)抄寫而成的漢代帛書《老子》,其中文字的訛脫衍誤,以及改動,都在所難免,只要看帛書《老子》已有甲乙兩種文字有異的傳本,就可了解帛書《老子》的文字肯定會有很多不同于先秦的《老子》,而先秦的《老子》已無從得見。這樣,后人如果憑《老子》的后世傳本,去推斷它的成書年代,是不是有點像刻舟求劍?

  何況再據(jù)此去論斷作者其人。

  老子的哲學(xué)思想在我國的哲學(xué)史上有著極為深遠(yuǎn)的影響,不把它研究清楚,就很難弄清我國哲學(xué)史的演變與發(fā)展。然而20xx年來,老子問題是一大懸案。本世紀(jì)20年代到30年代,學(xué)術(shù)界曾有過激烈論爭,建國以后的50年代末、60年代初,也開展過討論,但是,仍然沒有破掉這個疑案。因此,老子究竟姓甚名誰,他的生平事跡又究竟怎樣,以及《老子》成書的年代等等,到今天依舊是我國文化史上沒有解齊的一個謎。(魏行)

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