歷史名人老子為人的故事
歷史名人老子為人的故事
老子是怎樣一個(gè)人?
我國古代著作，常常把道家的老子和儒家的孔子相提并論，而他們的生平事跡材料，流傳下來有關(guān)孔子的，雖有一些后人附會(huì)的傳說，還能看出一個(gè)大概。至于老子的，卻大多是道家之徒的夸張之詞，難以憑信。司馬遷作《史記》，匯集見到的材料為老子作傳，全文不過500 字，卻說得惝恍迷離，致使20xx年來聚訟紛壇。
老子是哪里人氏?《史記》說是“楚(國)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。對(duì)他的籍貫，歷來有一些爭論，不過分歧不大。《史記》接著說，老子“姓李氏，名耳，字聃”，這就引起了不少爭議。既然老子姓李名耳，為什么要稱他為“老子”?漢代鄭玄在《禮記。曾子問》的注中說：“老聃，古壽考者之號(hào)也。”三國吳人葛玄則說他“坐而皓首，故稱老子”。還有的人說“老子老而隱，故自稱老子”。再有一種說法，“老”是姓，古代有老姓，如《左傳》中載，宋有司馬老佐，魯有司徒老祁。那為什么《史記》說他姓李呢?太史公沒有解釋。為《史記》作索隱的司馬貞據(jù)葛玄所說是因?yàn)槔献拥哪赣H姓李，又說“生而指李樹，因以為姓”。據(jù)考查，整個(gè)春秋一代240 年中沒有李姓，要到戰(zhàn)國時(shí)才有。這樣說來，老子的母親又如何姓李呢?
所以這一說也不可靠。另外有些人認(rèn)為老子本姓老，后來因?yàn)橐宦曋D(zhuǎn)，音變而為李，可也沒有提出令人信服的證據(jù)。更有一種說法，老子姓李只是承襲《史記》所說，先秦古籍沒有記載，而《史記》的文字有后人羼入、改動(dòng)的部分，因此，老子性不姓李尚有待于確鑿的證據(jù)。“聃”，據(jù)《說文》和《廣韻》的解釋是耳漫無輪。有的書上說老子生得“長耳大目”，這倒是符合古人取名適字相因之義的�！独献右袅x》、《列仙傳》因此說他名“重耳，字伯陽”。字稱“伯陽”，其他古籍不載，《史記索隱》也認(rèn)為“非正也”。很可能是道家之徒的故弄玄虛，借以把老子附于西周的太史伯陽，甚至是唐、虞時(shí)傳說人物伯陽，以夸耀老子的長壽，是神仙一流人物。
老子的事跡，《史記》本傳中提到的只有兩件：一是“孔子適周，將問禮于老子”;二是老子出關(guān)，遇關(guān)令尹喜，“乃著書上下篇，言道德之言五千余言而去”。這就是《老子》一書，也稱《道德經(jīng)》。
孔子向老子問禮，以老子為師這件事，歷代不少人認(rèn)為是為了抬高道家、壓低儒家而捏造出來的，正如晉代人偽造《老子化胡經(jīng)》以貶低佛家一樣。主張此說的人，提出很多論據(jù)證明老子晚于孔子，和孔子不是同時(shí)代的人，要從根本上否定孔子問禮這件事;有人以《史記》中老子對(duì)孔子的一段話來看：“……去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”認(rèn)為孔子是圣人，不會(huì)像老子所說那樣會(huì)有這些缺點(diǎn)。當(dāng)然，這樣的立論是站不住腳的。另外一些人則認(rèn)為確有其事，先秦古籍如《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等都載有此事。即使是儒家的著作《禮記。曾子問》中也載有孔子自述問禮于老子的事四則。不過，他們之中對(duì)孔子問禮的地方、年代等各有不同的說法。
關(guān)于《老子》一書，爭論的問題就更多。最主要的是成書年代。主張老子早于孔子的人，認(rèn)為作于春秋末，但書中有后人附加的部分。而主張后于孔子的人，認(rèn)為從書中思想內(nèi)容、文體風(fēng)格以及用詞等，論證為成于戰(zhàn)國中期，或者末期，甚至有人認(rèn)為出于漢初。這就連帶而及老子到底是什么時(shí)代的人。關(guān)于這個(gè)問題，司馬遷《史記》的說法，有點(diǎn)含糊其詞，先說老子“居周久之，見周之衰，乃遂去”;又說見戰(zhàn)國時(shí)秦獻(xiàn)公的周太史儋即老子，可是接著又說：“或曰非也，世莫知其然否。”于是，有些人把太史儋也看作是老子，“聃”“儋”音同通用，就是論據(jù)之一。如果這樣，那末，前后跨越200 年左右，誰會(huì)相信老子有這么大歲數(shù)?雖然司馬遷說：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。”可是，只要看到書中的“或言”，就可明白太史公不過是錄而存疑而已。1973年，長沙馬王堆出土甲乙兩種帛書《老子》，根據(jù)和今本文字、內(nèi)容不同之處，證明《老子》成于戰(zhàn)國，而太史儋正是戰(zhàn)國時(shí)人說，他是《老子》的作者，多了一個(gè)力證。歷史上早就有過一種調(diào)和的說法，說春秋時(shí)代確有老子其人，他的學(xué)說思想傳到戰(zhàn)國時(shí)，為太史儋采納寫成《老子》。把老子和太史儋說成是兩個(gè)人。是耶，非耶?也無從論斷。
我們今天見到的通行本，是從宋刻本流傳下來的。帛書《老子》比宋刻本要早1500年左右，它的篇次、章節(jié)次序和文字同宋刻本已有很多出入。由此推想，先秦時(shí)的《老子》，經(jīng)過長期流傳、輾轉(zhuǎn)抄寫而成的漢代帛書《老子》，其中文字的訛脫衍誤，以及改動(dòng)，都在所難免，只要看帛書《老子》已有甲乙兩種文字有異的傳本，就可了解帛書《老子》的文字肯定會(huì)有很多不同于先秦的《老子》，而先秦的《老子》已無從得見。這樣，后人如果憑《老子》的后世傳本，去推斷它的成書年代，是不是有點(diǎn)像刻舟求劍?
何況再據(jù)此去論斷作者其人。
老子的哲學(xué)思想在我國的哲學(xué)史上有著極為深遠(yuǎn)的影響，不把它研究清楚，就很難弄清我國哲學(xué)史的演變與發(fā)展。然而20xx年來，老子問題是一大懸案。本世紀(jì)20年代到30年代，學(xué)術(shù)界曾有過激烈論爭，建國以后的50年代末、60年代初，也開展過討論，但是，仍然沒有破掉這個(gè)疑案。因此，老子究竟姓甚名誰，他的生平事跡又究竟怎樣，以及《老子》成書的年代等等，到今天依舊是我國文化史上沒有解齊的一個(gè)謎。(魏行)