高三《蘇菲的世界》讀后感1500字
《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦·賈德創(chuàng)作的一本關(guān)于西方哲學(xué)史的小說，它以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的14歲女孩傳授哲學(xué)知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。
《蘇菲的世界》，初看介紹時(shí)還以為它會是心靈雞湯那一類的存在，而開始閱讀之后才發(fā)現(xiàn)它是通過介紹西方哲學(xué)史的發(fā)展來一步步使人認(rèn)識哲學(xué)，從中學(xué)習(xí)哲學(xué)。從蘇格拉底到柏拉圖，以及亞里士多德、笛卡兒、康德、黑格爾等人的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，并配以當(dāng)時(shí)的歷史背景加以解釋，引人入勝。
在看《蘇菲的世界》之前，我對哲學(xué)的概念是基本沒有了解的。開始看《蘇菲的世界之后》，我才通過網(wǎng)絡(luò)了解了一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。哲學(xué)是定性、定邏輯地認(rèn)識宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問。而科學(xué)則是在哲學(xué)對宇宙的定性、定邏輯的基礎(chǔ)上分科認(rèn)識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規(guī)律的學(xué)問。亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進(jìn)，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個(gè)感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。
對于對哲學(xué)一無所知的我來說，從讀這本書開始，我算是同蘇菲一起上哲學(xué)課的。你是誰？世界從何而來？如蘇菲那樣，這是兩個(gè)在沒看到它們之前基本是不會想到的問題，或許當(dāng)被問到時(shí)會很自然地想起那些科學(xué)的解釋：我是啊，我是人類啊，是從古猿猴進(jìn)化而來的��；至于世界，或者說地球，它誕生于幾十億年前啊，宇宙也據(jù)說是誕生于一百多億年前的大爆炸啊……但是，《蘇菲的世界》帶領(lǐng)我們走進(jìn)了另一種不同于科學(xué)技術(shù)那般的另外的一種哲學(xué)思想上的探索之旅。
生活之中哲學(xué)似乎無處不在，哲學(xué)就是關(guān)心、探索我們所在的這個(gè)世界。從北歐的神話，到古希臘的自然派哲學(xué)家，德謨克利特斯的原子理論，蘇格拉底的以人為中心，柏拉圖的理想國，亞里士多德的邏輯學(xué)，再到中世紀(jì)之后的巴洛克時(shí)期的理想主義與唯物主義，笛卡爾的“我思故我在”，達(dá)爾文的“物競天擇，適者生存”，馬克思的歷史唯物主義等等，都是對世界的本質(zhì)與人的存在的孜孜不倦的探索�！拔沂钦l”、“世界從何而來”，這其實(shí)是我們每個(gè)活在這世上的人都應(yīng)該去思考的。如書中所言，我們每個(gè)人孩童時(shí)期對這個(gè)世界充滿好奇心，渴望了解這世界的一切。但是，當(dāng)我們逐漸長大后，我們對這個(gè)我們生活的世界漸漸地感到習(xí)以為常、失去了探索的好奇心了。書中，作者給了一個(gè)很好的比喻：這個(gè)世界就像是魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只白兔，當(dāng)然這只兔子極其龐大。我們每個(gè)人都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，大家剛開始對于這場令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個(gè)完全。然而隨著年齡的增長，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂。當(dāng)大人們的心靈逐漸習(xí)慣了世界上的一切的規(guī)則，當(dāng)他們不再有想孩子一樣看到什么都覺得好奇，覺得所有的東西都那么不可思議而又理所當(dāng)然，當(dāng)他們過慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學(xué)，便不愿離開溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學(xué)家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟�；蛟S就是這樣子，世界上的絕大部分的人都不會再去思考像“你是誰”“世界從何而來”這樣的問題了。而那些為數(shù)不多的還保持著對這個(gè)世界的好奇之心的人，就成為了哲學(xué)家。在平庸的人的眼里，哲學(xué)家的行為言語或許就像蘇菲的媽媽一樣，哲學(xué)讓她感到害怕與荒謬。
笛卡爾的“我思故我在”，是書中讓我最為深刻的一句話。人是動物，是由無機(jī)物組成的，是猿猴進(jìn)化而來的，但是，“我”又是什么呢？“我”又是怎樣和為何存在這世間的呢？這是玄乎又玄的問題。肉體是精神的載體，沒有肉體便不能有精神，精神產(chǎn)生于那一個(gè)個(gè)神經(jīng)細(xì)胞的脈沖中，這是一種唯物主義上的解釋。雖然科學(xué)上的解釋很有根據(jù)，但是我對“我思故我在”這種看法更有感覺，“我思故我在”，意思是“我無法否認(rèn)自己的存在，因?yàn)楫?dāng)我否認(rèn)、懷疑時(shí)，我就已經(jīng)存在！”�；蛟S與笛卡爾為了否定一切的出發(fā)點(diǎn)不同，我認(rèn)為“我”之所以存在，是因?yàn)槲腋杏X到、我思索到了“我”這種概念。人在思索之中才能意識到自己是存在的，如果沒有意識，沒有思索，就像植物那般，它們能意識到自身的存在嗎？雖然它們客觀上是存在的。
讀了《蘇菲的世界》后，我對哲學(xué)有了一些新的認(rèn)識與領(lǐng)悟，但也有許多不理解不明白的地方。艾伯特解說的哲學(xué)史中，那些理論讓人有些費(fèi)解�；蛟S是因?yàn)闀r(shí)代不同的緣故，因?yàn)槲幕煌木壒�，所以無法理解吧。就像艾伯特說的：“哲學(xué)便是教會人們思考，教會人們怎樣面對生活，怎樣生活的更好�！焙芏鄦栴}雖然不能得到答案但我們還可以思考，很多事情雖然不能達(dá)到目的但我們還有過程。哲學(xué)的存在與重點(diǎn)不是解決問題，而在于提出問題和追求問題的過程。