道家人生哲學(xué)的讀書筆記
人生問題是道家哲學(xué)的一個(gè)內(nèi)在主題。道家哲學(xué)以“重生輕物”為出發(fā)點(diǎn),其思想體系以“道”為核心,其基本精神卻在“自然”兩字。下面就是第一范文網(wǎng)小編分享給大家的道家人生哲學(xué)的讀書筆記，希望大家喜歡。
道家人生哲學(xué)的讀書筆記(一)：道家思想的核心，道家哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義
一個(gè)人的幸福和人生成就與自身的品德以及價(jià)值觀有著密不可分的關(guān)系。道家哲學(xué)代表人物“老子與莊子”的著作，給出了人類品德提升的方法和價(jià)值觀。分享道家思想的核心，道家哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義。
下面舉幾個(gè)方面來加以說明
第一：虛榮心帶來的痛苦
如果以品牌，炒作，證書來證明一個(gè)人或某件物的價(jià)值。人們往往會(huì)被蒙騙。人們應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)一個(gè)人或一件事物真正價(jià)值所在。因?yàn)樘摌s心的關(guān)系，人們往往會(huì)花大價(jià)錢買性價(jià)比超低的東西。好比一個(gè)人買了一件名牌花了兩千，而他去在別人面前炫耀時(shí)，別人卻會(huì)認(rèn)為這件衣服值兩佰元。這是因?yàn)閯e人是以這個(gè)人的水準(zhǔn)來橫量這件衣服的。這樣花大價(jià)錢不僅沒得到快樂反而得到痛苦。有的人去有名的大學(xué)�；◣兹f學(xué)知識(shí)，只是為了證書。而在名氣小的學(xué)習(xí)班可能只要幾千就能夠?qū)W到同樣多的知識(shí)。往往學(xué)習(xí)班的老師在教授時(shí)會(huì)更用心。等畢業(yè)大學(xué)校當(dāng)然有證書，可是應(yīng)聘去，老板要的卻是實(shí)力，那個(gè)證書就沒有用了。而且如果以證書來評(píng)價(jià)一個(gè)人的水平時(shí)，往往會(huì)有一些人花錢買來假證書，濫竽充數(shù)。使很多真正有才華的人不能去發(fā)揮自己的價(jià)值。只有去掉虛榮心才能遠(yuǎn)離這些痛苦。
第二：無私的人才能成就自己
老子用天地做比喻，天地因?yàn)闊o私所以才長(zhǎng)久。這個(gè)道理其實(shí)以經(jīng)證實(shí)了，很多偉人就是以群眾的利義為第一，所以他就有了人民群眾的擁護(hù)。而且會(huì)名垂千史。就算老百姓，一個(gè)尊重別人，能夠站在他人角度思考事情的人，人際關(guān)系就不會(huì)變壞。一個(gè)喜歡幫助人的人，自然也是受人喜愛的。
第三：去掉對(duì)物質(zhì)過份追求，找到自己真正的人生價(jià)值
一個(gè)人的成就和人生觀，如果建立在以金錢數(shù)量衡量和物質(zhì)享受上。就不容易樹立自己發(fā)展的目標(biāo)。很容易變成那種如同無頭蒼蠅一樣亂竄沒有目標(biāo)的人。還會(huì)因?yàn)樽约旱挠o社會(huì)和他人造成很多的不和諧。這樣就容易危及到自身的安危了。一個(gè)人的人生觀應(yīng)該建立在個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)與社會(huì)貢獻(xiàn)上面。有很多科學(xué)家，藝術(shù)家等。他們追求是建立在發(fā)揮自己的專業(yè)領(lǐng)域上面。他們更關(guān)心的是自己的價(jià)值與人類發(fā)展這樣的事情上面。這樣的人，對(duì)于物質(zhì)享受非常淡泊。他們創(chuàng)造了巨大的成就，也因此而名利雙收。不僅僅科學(xué)家，就是一個(gè)職位不是很其眼的人，做好自身的本質(zhì)工作也會(huì)給自己帶來很大的快樂的。物質(zhì)享受這種東西是未不是本，不應(yīng)本末倒置。
第四：不要從外表去衡量
被揭懷玉這一章里老子用圣人外面穿著粗布的衣服里面揣著寶玉這個(gè)比喻。 表達(dá)了人的行為和外表某些時(shí)候與內(nèi)在本質(zhì)不一樣。好比一個(gè)在人群中喜歡嘩眾取寵的人，這樣的人比較不可靠。一個(gè)太容易打動(dòng)女人的男人，在感情方面往往是隨便和不付責(zé)任的。一個(gè)太注重外表著裝體面的人，內(nèi)在有可能是空虛的。某些時(shí)候這樣的人因?yàn)橐陲梼?nèi)在的空虛和迂腐。所以說人不能看外表�，F(xiàn)在人們往往會(huì)注重一個(gè)商品的包裝，可是包裝越好，性價(jià)比越低。
第五：穩(wěn)重很重要
重為輕根，靜為躁君。這是說重是根本，靜是主宰。一個(gè)人的言行舉指。太過于輕浮，很容易喪失人格。沒有人格的人對(duì)他人而言是沒有威信的。如果一件事的大原則輕易改變，對(duì)這件事而言是不穩(wěn)定的。一個(gè)說話不算數(shù)的人，會(huì)失去信譽(yù)。失去信譽(yù)，就容易失去了做事的根本。
第六：懂得考慮全盤
道的思想其實(shí)很多就是從全盤來考慮事情。人們往往會(huì)過于重視一時(shí)的情況而忽略整體。有句話常說， 天下沒有免費(fèi)的午餐。越容易得到的利益帶來的弊端就越大。進(jìn)展的太快，就容易出不穩(wěn)定。正所謂物極必反。圖一時(shí)享樂而做出不道德的事，往往會(huì)很痛苦。第二層意思，是指事物的發(fā)展是循環(huán)式上升的。就是每件事都有上升期和下降期。周而復(fù)始，從整體上看是上升的。有時(shí)候人們會(huì)受到感情和事業(yè)的挫折，卻不知道這些挫折是為了上升又一個(gè)高度而存在的。好比夫妻吵架，從整體上看是增進(jìn)感情，增加了解。事業(yè)不順是為了讓自己的能力有所提升。正所謂一陰一陽為之道。
道家人生哲學(xué)的讀書筆記(二)：道家的人生哲學(xué)
道家思想中有關(guān)人生的哲學(xué)，含義之深邃，涵蓋面之寬博，確實(shí)令人嘆為觀止，無怪乎古今中外的許多哲人為之傾倒，并奉之為立身行事的座右銘。我們把它概括為道家所追求的處世態(tài)度、養(yǎng)生之道、自然觀和精神境界等幾個(gè)方面，談?wù)勎覀兡w淺的認(rèn)識(shí)。
“重生”“貴生”與“養(yǎng)生”，是道家整個(gè)哲學(xué)體系的重要組成部分。它充分體現(xiàn)了道家對(duì)生命和現(xiàn)實(shí)人生的高度關(guān)注，就這方面而言，道教與道家達(dá)到了其他宗教、其他古典哲學(xué)所難以企及的高度。我們總覺得道家這方面的相關(guān)哲學(xué)理念，與我們今天所倡導(dǎo)的建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，及“以人為本”的指導(dǎo)思想是完全吻合、息息相通的。引導(dǎo)人們合理、睿智地安排人生，汲取道家有關(guān)“重生”“貴生”與“養(yǎng)生”哲理思想的精髓，使之在現(xiàn)實(shí)的道德建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用，當(dāng)是現(xiàn)代道家思想文化的研究者和廣大道教信徒們不可推卸的崇高責(zé)任。
一、道家的處世態(tài)度。
據(jù)《史記•老莊申朝列傳》載，孔子曾問禮于老子，老子這樣說：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”。后來，儒家的另一位代表人物孟子，據(jù)此演繹為“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
據(jù)此，我們可以認(rèn)定，道家的處世觀，既是“出世”的，也是“入世”的。道家歷來主張“濟(jì)物利人”、“扶危濟(jì)困”和“追求大同”，“入世”，應(yīng)該是沒有問題的。重要的是對(duì)老子那段話里的“時(shí)”的正確理解與把握。我們認(rèn)為這里所說的“時(shí)”，指的是機(jī)遇，亦即客觀條件的成熟與否。具備一定的客觀條件(其中甚至包括自身的智慧、能力)，“得其時(shí)”了，就應(yīng)該努力多作功德善舉，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，為天下蒼生謀福祉;如果客觀條件不具備，“不得其時(shí)”，則應(yīng)該保持虛靜，完善自我的身心修養(yǎng)，甚至包括去創(chuàng)造條件，以待時(shí)機(jī)，而不作非分之想，或輕舉妄動(dòng)。總之，在“出世”與“入世”的問題上，道家所尊崇的是“順其自然”，亦即不違背萬事萬物的客觀規(guī)律，持科學(xué)的、切合實(shí)際的態(tài)度。
反映在具體的立身行事上，就是“無為而無不為”。任何事物的發(fā)展變化，都有它自身的規(guī)律，亦即自然規(guī)律。這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。比如晝夜的更替、四季的變換、人的生老病死等等，莫不如此。正因?yàn)檫@樣，我們成就任何一件事，都離不開主客觀條件的相互作用。常常有這樣的情況，我們做一件事，主觀愿望是好的，由于客觀條件不成熟，效果卻適得其反;許多事情擺在我們的面前，因?yàn)榭陀^條件的成熟與否并不等同，有的可以立即著手去做，有的卻不能不暫時(shí)擱置。這樣說，似乎冥冥中有一個(gè)主宰，有，這就是“道”!“道”所體現(xiàn)的，正是自然的大大小小的客觀規(guī)律。人們能按客觀規(guī)律辦事，就能得到自然的恩典;反之，則會(huì)受到懲罰。而“道”的本身，卻是“無為”的，——它只表現(xiàn)為一種客觀存在。這樣，問題也就明朗化了。老子所說的“無為而無不為”，“有所為”和“有所不為”，關(guān)鍵之處，就看客觀條件的成熟與否，亦即是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握。
在這樣的原則指導(dǎo)下，老子在《道德經(jīng)》第六十七章里，提出了為人處世的三條基本準(zhǔn)則，即第六十七章里，提出的“慈”、“儉”和“不敢為天下先”。“慈”，就是善待萬物，達(dá)到無私人生的崇高境界，這事實(shí)上也就是“善”的表現(xiàn)形式。大自然給予了所有人乃至所有生靈以生存和發(fā)展的權(quán)利(在西方人們稱之為“天賦人權(quán)”)，“善待萬物”，也就是遵循和順應(yīng)了“天道行善”的自然規(guī)律。所謂“儉”，當(dāng)是指勤儉節(jié)約而言，也就是說應(yīng)該永遠(yuǎn)保持質(zhì)樸的本性。從道的角度看，我們?nèi)祟愘囈陨�、繁衍的所有一切，無一不是大自然的恩賜，無一不應(yīng)該予以珍惜。揮霍無度、暴殄天物，就是違背了自然之“道”，必將自取其咎。從另一角度看，也只有崇儉，才能廣施仁惠，更大程度地行善。“不敢為天下先”，我們可以理解為永遠(yuǎn)保持謙虛的美德，其中也含有不敢為私利而爭(zhēng)先的意思。在《道德經(jīng)》第七章里，老子這樣說：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。謙讓，置后，把自身的名利放在他人的后面，反而會(huì)獲得人們的愛戴和尊崇，處在別人的前面;把自己的利害置之度外，反而得以趨利避害，趨安避危，自身得以保全。天地之所以能長(zhǎng)久地存在，正是因?yàn)樗灰宰约旱纳L(zhǎng)而生長(zhǎng)，即“不自生”。作為個(gè)體的人，自然也應(yīng)該遵循“天之道”，在名利和私欲面前謙虛退讓，從而獲得“身先”和“身存”，真正體現(xiàn)個(gè)體存在的價(jià)值。
在《逍遙游》里，莊子為我們樹立了這樣的道德要求與處世準(zhǔn)則：“至人無己，神人無功，圣人無名”。大意是說，有高尚道德修養(yǎng)的人(莊子稱之為“至人”)，能超脫外物與自我的界限，達(dá)到忘我的境地;精神世界充盈脫俗的人(即所謂“神人”)，心目中根本沒有自身功名的存在;思想境界臻于完善的人(莊子稱之為“圣人”)，從不去追求名譽(yù)與地位�！跺羞b游》，通篇講的是“逍遙”。什么是“逍遙”?逍遙就是心靈的自由自在。自然是逍遙的，天地是逍遙的，人的精神境界，也應(yīng)該是逍遙的。萬事萬物，只要順應(yīng)自然，遵循大自然的普遍規(guī)律，便可以逍遙自在。問題偏在于，人，盡管僅僅是萬物中的一種而已，卻總想超越自然，做自然的主宰，沉溺于名利、物欲之中，因而也就產(chǎn)生了無邊煩惱。如果能切實(shí)擺正位置，順從和尊重自然規(guī)律，掙脫名利物欲的束縛，就不會(huì)被諸多煩惱與苦悶所困擾，充分享受本是與生俱來的精神上的逍遙自在了。這就是道家處世哲理的精髓與主旨的所在。
道家仰觀天文，下察地理，正觀人事，對(duì)蒼茫大宇間的萬事萬物進(jìn)行了認(rèn)真深入的觀察與思考，從而獲得了超常的大智大慧。站在廣袤無垠的天地間，仰觀一切，似乎一切都是永恒的;卻又在永無休止地運(yùn)轉(zhuǎn)忙碌，顯得幽秘莫測(cè)，難以窺探其真諦。其實(shí)，在道家看來，這就叫作自然，它自有本身運(yùn)行的規(guī)律，誰也主宰不了，連大自然也不去主宰它!從這樣的基本認(rèn)識(shí)出發(fā)去立身行事，一切就變得順理成章，通曉明了，無牽無礙了。這與佛家所云“心無掛礙，無掛無礙，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”(摘自《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》)其實(shí)有異曲同工之妙。
道家人生哲學(xué)的讀書筆記(三)：道教人生哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代人的啟示
一、詩意——道教人生哲學(xué)的理想目標(biāo)
“人建功立業(yè)，但他詩意地棲居在這大地上。”這是二十世紀(jì)德國(guó)哲人海德格爾所引十九世紀(jì)詩人荷爾德林晚期的一首詩。對(duì)此海氏評(píng)論說，我們可以想象詩人們的棲居的確時(shí)常是充滿詩意的，但為什么把每一時(shí)代的每個(gè)人都說成是詩意地棲居呢?所有的棲居難道不是與詩意不能兼容嗎?我們的棲居苦于住房的短缺，即便不為住房的短缺發(fā)愁，我們今天的棲居也被工作所困擾，也被追名逐利弄得不安全，也被娛樂消遣行業(yè)搞得心蕩神迷。如果說今日人類的棲居還有一席之地留給詩意，那么這實(shí)際上是種美化。由此海德格爾自問自答地展開爭(zhēng)論：人能否詩意般地棲居在這大地上?他的結(jié)論是，詩所筑造起來的，正是棲居的本質(zhì)，詩與棲居不僅不排斥，相反卻是相屬共在，每一方都在呼喚著另一方。詩意是人的棲居必備的基本能力，只要純真的善與人的心同在并持續(xù)下去，人就根據(jù)詩意的本質(zhì)來創(chuàng)造詩，而當(dāng)這種詩意恰當(dāng)出現(xiàn)時(shí)，人就人性地棲居在他的大地上。顯然，海德格爾完全相信，人回歸純真的善，就能過一種合乎人性的詩意般的生活。他并不經(jīng)意探討如何去做詩，何謂詩的意境，他所關(guān)心的是怎樣以詩的態(tài)度去生活。
詩化人生，過一種詩意般的生活，這正是道教人生哲學(xué)所追求的理想目標(biāo)。道教繼承發(fā)展了道家的人生哲學(xué)思想，以逍遙快樂、長(zhǎng)生不死的神仙作為人生的理想目標(biāo)，描繪了一幅充滿詩情畫意的藝術(shù)人生構(gòu)圖，這幅圖畫古往今來吸引了不少人為之傾倒。神仙形象可以說正是道教詩化人生的一種折射、一種藝術(shù)的體現(xiàn)，神仙過的日子說到底是種歸真返樸的生活樣態(tài)，道教在神仙世界中找到了自己的人生價(jià)值所在，寄托了詩化人生的理想。試看道士們筆下的神仙，自由自在，天真如嬰兒，棋琴書畫，瀟灑似行云，或玄珠無心，或坐忘返樸，或林下論道，或海闊天空，往來無拘束，談笑有高朋，適性忘情，圓滿自足。這種神仙過的詩意般的日子，也正是道士們所想要過的日子。儒家要人修身齊家治國(guó)平天下，建功立業(yè)，名垂青史，是種官本位的人生。道教的功名觀與此不同。張伯端《悟真篇自序》說，當(dāng)人經(jīng)過修煉內(nèi)丹，脫胎神化，名題仙籍，位號(hào)真人，“此乃大丈夫功成名遂之時(shí)也”。這是種仙本位的人生，以成仙了道為功名。在道教看來，人生短促無常，“昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸，妻財(cái)拋下非君有。”與其貪圖利祿求榮耀，不知不覺已憔悴衰老，不如抓緊時(shí)光修煉仙道，求取長(zhǎng)生。以虛靜無為養(yǎng)生修道而成仙，這是種詩化的藝術(shù)人生，是道教人生哲學(xué)理想的人生目標(biāo)