五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么?
——在中國公學(xué)第二次演講上的講演(1940年4月22日)
如若有人問五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么?大概的答詞必然是愛國救國。我以為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，是受了日本和本國政府的兩種壓逼而成的，自然不能說不是愛國運(yùn)動(dòng)。但是我們的愛國運(yùn)動(dòng)，遠(yuǎn)史不必說，即以近代而論，前清末年，也曾發(fā)生過愛國運(yùn)動(dòng)，而且上海有愛國學(xué)社和愛國女學(xué)校。十年前就有標(biāo)榜愛國主義的根據(jù)運(yùn)動(dòng)。何以社會(huì)上對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)無論是贊美、反對(duì)或不滿足，都有一種新的和前者愛國運(yùn)動(dòng)不同的感想呢?他們所以感想不同的緣故，是五四運(yùn)動(dòng)的精神，確比前此愛國運(yùn)動(dòng)有不同的地方。這不同的地方，就是五四運(yùn)動(dòng)特有的精神。這種精神就是：(一)直接行動(dòng);(二)犧牲精神。直接行動(dòng)，就是人民對(duì)于社會(huì)國家的黑暗，由人民直接行動(dòng)，加以制裁，不訴諸法律，不利用特殊勢力，不依賴代表。因?yàn)榉墒菑?qiáng)權(quán)的護(hù)持，特殊勢力是民權(quán)的仇敵，代議員是欺騙者，決不能代表公眾的意見。清末革命的時(shí)候，人人都以為從此安寧了，不料袁世凱秉政結(jié)果，反而不好。袁世凱死的時(shí)候，人人又以為從此可以安寧了，不料現(xiàn)在的段祺瑞、徐世昌執(zhí)政，國事更加不好。這個(gè)時(shí)候，中國人因?yàn)閷?duì)于各方面的失望，大有坐以待斃的現(xiàn)象。自從德國大敗俄國革命以后，世界上的人思想多一變。于是，中國人也受了兩個(gè)教訓(xùn)：一是無論南北，凡軍閥都不應(yīng)當(dāng)存在;一是人民有直接行動(dòng)的希望。五四運(yùn)動(dòng)遂應(yīng)運(yùn)而生。一般工商界所以信仰學(xué)生，所以對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)有新的和前次愛國運(yùn)動(dòng)不同的感想，就是因?yàn)閷W(xué)生運(yùn)動(dòng)是直接行動(dòng)，不是依賴特殊勢力和代議員的卑劣運(yùn)動(dòng)呵!中國人最大的病根，是人人都想用很小的努力犧牲，得很大的效果。這病不改，中國永遠(yuǎn)沒有希望。社會(huì)上對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)，與以前的愛國運(yùn)動(dòng)的感想不同，也是因?yàn)橛袩o犧牲的精神的緣故。然而我以為五四運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，還不甚好。為什么呢?因?yàn)闋奚蠖媒Y(jié)果小，才是好現(xiàn)象。此時(shí)學(xué)生犧牲的精神，若不如去年，而希望效果，卻還要比去年的大，那更不是好的現(xiàn)象了。以上這兩種精神，就是五四運(yùn)動(dòng)重要的精神。我希望諸君努力發(fā)揮這兩種精神，不但特殊勢力和代議員不是好東西，就是工商界也不可依賴。不但工商界不可依賴，就是學(xué)界的份子好朋友，都不可依賴。最后只有自己可靠，只好依賴自己!
導(dǎo)讀
“五四”是一個(gè)說不盡的話題，原因是“五四”是一個(gè)含義非常豐富的文化運(yùn)動(dòng)。“五四”的含義，應(yīng)當(dāng)包括以下三個(gè)方面：第一，反對(duì)傳統(tǒng)道德、提倡民主與科學(xué)的新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng);第二，反對(duì)文言、提倡白話的文學(xué)革命;第三，反對(duì)帝國主義和專制腐敗政治的五四愛國民主運(yùn)動(dòng)。這決定了“五四精神”，注定不可能進(jìn)行單一視角的歸納。新文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚西方文藝復(fù)興以來的人文主義價(jià)值，以進(jìn)化論眼光肯定現(xiàn)代化，否定傳統(tǒng)道德與價(jià)值觀;而五四政治運(yùn)動(dòng)中，愛國主義和反對(duì)帝國主義，與五四啟蒙理想在對(duì)待西方和中國文化的態(tài)度上相互沖突。可以說，不同時(shí)期、不同身份的人，往往根據(jù)自己的政治立場和闡釋目的，就“五四”的某一方面含義進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。
陳獨(dú)秀的身份是非常特殊的：他1915年創(chuàng)辦《青年雜志》(《新青年》)，反對(duì)舊道德，張揚(yáng)自由主義和民主思想，是新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者與重要角色;他又是五四文學(xué)革命的重要倡導(dǎo)者，與胡適等人一起，倡導(dǎo)白話文學(xué);在1919年以學(xué)生游行為導(dǎo)火線的五四政治運(yùn)動(dòng)中，他親自上街散發(fā)傳單，并因此被捕。1919年五四運(yùn)動(dòng)以后，原先包括思想啟蒙與文學(xué)革命在內(nèi)的五四新文化陣營，發(fā)生了分離：陳獨(dú)秀、李大釗投身政治，胡適退回書齋搞學(xué)問，魯迅則“荷戟獨(dú)彷徨”。他們?nèi)魏我晃粊黻U釋五四精神，都會(huì)是不同。作為“五四”的全面參與者與領(lǐng)導(dǎo)者，陳獨(dú)秀似乎是詮釋“五四精神”的權(quán)威角色。然而，這篇演講，陳獨(dú)秀顯然并沒有試圖對(duì)五四進(jìn)行“全面”的闡述，他只是以一位政治家的身份，著眼于五四政治運(yùn)動(dòng)，闡釋政治視野中的“五四精神”。因此，他強(qiáng)調(diào)的“五四精神”為：直接行動(dòng)和犧牲精神。而他演講的地點(diǎn)——中國公學(xué)——恰好是具有革命傳統(tǒng)的學(xué)校。因此，演講者的身份和聽眾對(duì)象，決定了這篇演講，是一篇以五四青年學(xué)生走上街頭、干預(yù)政治為楷模的宣傳、鼓動(dòng)的講演。