中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆
《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》讀完后，我們知道曹先生是把國(guó)學(xué)看成中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的。那么，來(lái)看看第一范文網(wǎng)小編精心為你整理中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆，希望你喜歡。
中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆篇一
回到要介紹的曹聚仁的《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》。第一篇他講出了他寫(xiě)這本小書(shū)的緣由，是因病住院一個(gè)護(hù)士姑娘問(wèn)起他關(guān)于國(guó)學(xué)的事情引起他的感慨。曹先生是以反對(duì)讀經(jīng)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)寫(xiě)關(guān)于國(guó)學(xué)的文字的。以下摘自曹聚仁的隨筆：
“…'國(guó)學(xué)'，乃是外來(lái)語(yǔ)，并非國(guó)產(chǎn)。日本人原有'支那學(xué)'、'漢學(xué)'這樣的名詞，因此，十九世紀(jì)后期，留學(xué)日本歸來(lái)的學(xué)人，譯之為'國(guó)學(xué)'，也就是'中國(guó)學(xué)術(shù)'之意……“
“一方面，’國(guó)學(xué)‘、’漢學(xué)‘、’中學(xué)‘這一類(lèi)名詞，有著和’西學(xué)‘對(duì)抗的意味，所謂’中學(xué)為體，西學(xué)為用‘，’西學(xué)是物質(zhì)文明，中學(xué)是精神文明‘，都有著阿Q型的夸大狂心理作用。清末維新志士們，有過(guò)這樣的話(huà)：‘這國(guó)故的臭東西，他本同小老婆吸鴉片相依為命。老老婆、吸鴉片，又同升官發(fā)財(cái)相依為命。國(guó)學(xué)大盛，政治無(wú)不腐敗。’有人嘲笑國(guó)粹派的復(fù)古頭腦：‘倘真正是國(guó)粹，何必急急去保?’都是一陣見(jiàn)血的諷語(yǔ)。如今是要‘破舊立新’，‘古為今用’，當(dāng)然不會(huì)讓年青的一代埋葬到古人的尸骨中去;叫中學(xué)生讀《國(guó)學(xué)概論》的開(kāi)倒車(chē)觀(guān)點(diǎn)，不該再保存著了。因此，我在醫(yī)院里，便立下心愿，要寫(xiě)一部教育海外文史老師的書(shū)，要他們明白‘國(guó)學(xué)’究竟是什么?“
可見(jiàn)國(guó)學(xué)這個(gè)詞本身生造出來(lái)的，很難有準(zhǔn)確的定義，泛指是以先秦諸子的學(xué)說(shuō)為核心，包括中國(guó)歷朝的各種文化。正是由于其概念不清晰，一般人就把所有傳統(tǒng)的東西都當(dāng)成國(guó)學(xué)去崇拜。國(guó)學(xué)僅僅作為古代史或古代思想史，應(yīng)當(dāng)用科學(xué)考證的方法去研究整理，真切的了解哪些經(jīng)書(shū)說(shuō)什么事情，了解了古代人類(lèi)在想什么。但認(rèn)為里面有什么所謂“微言大義”什么“治國(guó)真理”就顯得十分糊涂了。
中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆篇二
讀書(shū)皆曰利，恐書(shū)無(wú)益空耗時(shí)光，實(shí)在不是讀書(shū)的心境。讀經(jīng)典恐其老舊，無(wú)法用于當(dāng)世;讀新潮畏其淺薄，難啟己身之智。凡種種讀書(shū)之憂(yōu)心實(shí)擾讀書(shū)之心境。我覺(jué)得閑書(shū)愛(ài)讀就讀一點(diǎn)，不讀也沒(méi)什么，至于混飯吃的書(shū)(職業(yè)所需的技術(shù)書(shū)籍)還是讀一些，我不把學(xué)習(xí)技術(shù)讀的書(shū)放入我對(duì)讀書(shū)的定義中。
最近看到一篇報(bào)道，說(shuō)和發(fā)達(dá)國(guó)家比，中國(guó)書(shū)十分便宜但讀書(shū)的人均時(shí)間少得可憐，有網(wǎng)友憂(yōu)心忡忡的感嘆中國(guó)人過(guò)于勢(shì)利，過(guò)于物質(zhì)，不愛(ài)精神上的享受。其實(shí)私以為讀書(shū)并不比其他人類(lèi)活動(dòng)高尚多少。作為生物之一的人類(lèi)仍然是以獲取最大生存及繁衍資源為第一目標(biāo)，讀書(shū)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的行為之一。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，讀書(shū)獲取生存資源的效率太低，也就沒(méi)什么用了。在遍地黃金的地方，學(xué)習(xí)提煉黃金的技術(shù)是低效的，你需要的是行動(dòng)起來(lái)——撿。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期爆發(fā)戶(hù)會(huì)比較多，他們行動(dòng)力更強(qiáng)。書(shū)讀多了，必定猶疑多思。待社會(huì)穩(wěn)定發(fā)達(dá)，知識(shí)的力量才會(huì)逐漸顯現(xiàn)。人們愛(ài)讀書(shū)與否與社會(huì)獲得生存資源的方式有關(guān)。孔子當(dāng)年讀書(shū)算多了，也四處碰壁，皆因當(dāng)時(shí)需要的是打仗、侵略、富國(guó)的學(xué)問(wèn)，孔子那些君子學(xué)說(shuō)就顯得無(wú)用了。
以上都扯遠(yuǎn)了，和所要推薦的書(shū)無(wú)關(guān)。曹先生那代學(xué)者是真正的讀書(shū)人。我是贊成曹先生的觀(guān)點(diǎn)的，我們現(xiàn)代年輕人沒(méi)必要，也不應(yīng)該讀古代的經(jīng)書(shū)，學(xué)習(xí)所謂的國(guó)學(xué)，那些有志于投身中國(guó)古代歷史的朋友除外。
以下摘自曹聚仁《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》
”那未，“六經(jīng)”究竟是什么性質(zhì)的書(shū)呢?我們以為《詩(shī)》是一部最古的經(jīng)集。其中小部分是西周的詩(shī)，大部分是東周(孔子以前)的詩(shī)。什么人輯集的，當(dāng)然無(wú)法考征了。……《書(shū)》似乎是三代的‘文件類(lèi)編’或‘檔案匯存’，應(yīng)認(rèn)它為歷史。……因?yàn)樗３１蝗朔Q(chēng)引，于是‘托古’的人們，不免來(lái)偽造了�，F(xiàn)在二十八篇中，有歷史價(jià)值的怕不很多。……“
”《禮》的部分，《禮儀》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人胡亂鈔成的雜書(shū);清代毛奇齡、顧棟高、袁枚、崔述等人，已經(jīng)證明的了�！吨芏Y》是西漢末年劉歆所偽造的;……�！稑�(lè)》本無(wú)經(jīng)，古文家造出了’魏文侯樂(lè)人竇公獻(xiàn)書(shū)于漢文帝，乃周官大宗伯之大司樂(lè)章‘之說(shuō)……，其意殆以此冒充《樂(lè)經(jīng)》�！兑住�，錢(qián)氏以為原始的易卦是生殖器崇拜時(shí)代的東西;‘乾’、‘坤’二卦，即是兩性的生殖器的記號(hào)。初演為八，再演為六十四，后人用做卜筮之用，于是有人做上許多卦辭爻辭，正和現(xiàn)在的簽詞一樣�！洞呵铩�，王安石說(shuō)它是斷爛朝報(bào)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)它像流水賬簿，都是極確當(dāng)?shù)呐Z(yǔ)。那位戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟軻，為了要借重孔氏，于是造出‘《詩(shī)》亡然后《春秋》作’，‘孔子成《春秋》而亂臣賊子懼’的話(huà)來(lái)。……”
雖然這些古老的經(jīng)書(shū)，初民留下的文字記錄對(duì)于古史研究很重要，但說(shuō)能指導(dǎo)兩千多年后的我們學(xué)習(xí)生活，就太漠視人類(lèi)的發(fā)展了。當(dāng)務(wù)之急，當(dāng)然是那些專(zhuān)家通過(guò)多方考證，也許重要的是依靠考古的發(fā)現(xiàn)，來(lái)考證古籍的原來(lái)面貌。更讓人沮喪的是，還有大量的讀書(shū)人，借著這些古老發(fā)出死尸氣味的文字，包裝淺顯的道理或歪理，四處兜售。
中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆篇三
仁先生的晚年之作。曹聚仁(1900-1972)，浙江浦江人，現(xiàn)代學(xué)者、作家、報(bào)人。曾任教于上海暨南大學(xué)，主編過(guò)《濤聲》等雜志。晚年移居香港。平生著述逾四千萬(wàn)字，結(jié)集行世的有《上海春秋》、《文壇五十年》、《聽(tīng)濤室人物談》、《我與我的世界》、《書(shū)林新話(huà)》、《萬(wàn)里行記》、《北行小語(yǔ)》等，凡數(shù)十種。這本書(shū)緣起于報(bào)章連載《聽(tīng)濤室隨筆》，成書(shū)為《國(guó)學(xué)十二講——中國(guó)學(xué)術(shù)思想隨筆》。章念馳先生綜合二者精心校訂而成為三聯(lián)書(shū)店版《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆》。此書(shū)梳理中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)源流，自先秦諸子、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、以迄清代樸學(xué)、民國(guó)余緒，以時(shí)序?yàn)榻?jīng)，以流派為緯，博引文獻(xiàn)，又不乏裁斷，故行世以來(lái)，頗受學(xué)界推重。由于文筆清新灑脫，論說(shuō)平實(shí)易懂，普通讀者亦可借此得窺中國(guó)學(xué)術(shù)思想堂奧。可以說(shuō)是一份簡(jiǎn)明的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史“地圖”善本。