中國學術思想史隨筆
《中國學術思想史隨筆》讀完后，我們知道曹先生是把國學看成中國學術思想史的。那么，來看看第一范文網(wǎng)小編精心為你整理中國學術思想史隨筆，希望你喜歡。
中國學術思想史隨筆篇一
回到要介紹的曹聚仁的《中國學術思想史隨筆》。第一篇他講出了他寫這本小書的緣由，是因病住院一個護士姑娘問起他關于國學的事情引起他的感慨。曹先生是以反對讀經(jīng)的觀點來寫關于國學的文字的。以下摘自曹聚仁的隨筆：
“…'國學'，乃是外來語，并非國產。日本人原有'支那學'、'漢學'這樣的名詞，因此，十九世紀后期，留學日本歸來的學人，譯之為'國學'，也就是'中國學術'之意……“
“一方面，’國學‘、’漢學‘、’中學‘這一類名詞，有著和’西學‘對抗的意味，所謂’中學為體，西學為用‘，’西學是物質文明，中學是精神文明‘，都有著阿Q型的夸大狂心理作用。清末維新志士們，有過這樣的話：‘這國故的臭東西，他本同小老婆吸鴉片相依為命。老老婆、吸鴉片，又同升官發(fā)財相依為命。國學大盛，政治無不腐敗。’有人嘲笑國粹派的復古頭腦：‘倘真正是國粹，何必急急去保?’都是一陣見血的諷語。如今是要‘破舊立新’，‘古為今用’，當然不會讓年青的一代埋葬到古人的尸骨中去;叫中學生讀《國學概論》的開倒車觀點，不該再保存著了。因此，我在醫(yī)院里，便立下心愿，要寫一部教育海外文史老師的書，要他們明白‘國學’究竟是什么?“
可見國學這個詞本身生造出來的，很難有準確的定義，泛指是以先秦諸子的學說為核心，包括中國歷朝的各種文化。正是由于其概念不清晰，一般人就把所有傳統(tǒng)的東西都當成國學去崇拜。國學僅僅作為古代史或古代思想史，應當用科學考證的方法去研究整理，真切的了解哪些經(jīng)書說什么事情，了解了古代人類在想什么。但認為里面有什么所謂“微言大義”什么“治國真理”就顯得十分糊涂了。
中國學術思想史隨筆篇二
讀書皆曰利，恐書無益空耗時光，實在不是讀書的心境。讀經(jīng)典恐其老舊，無法用于當世;讀新潮畏其淺薄，難啟己身之智。凡種種讀書之憂心實擾讀書之心境。我覺得閑書愛讀就讀一點，不讀也沒什么，至于混飯吃的書(職業(yè)所需的技術書籍)還是讀一些，我不把學習技術讀的書放入我對讀書的定義中。
最近看到一篇報道，說和發(fā)達國家比，中國書十分便宜但讀書的人均時間少得可憐，有網(wǎng)友憂心忡忡的感嘆中國人過于勢利，過于物質，不愛精神上的享受。其實私以為讀書并不比其他人類活動高尚多少。作為生物之一的人類仍然是以獲取最大生存及繁衍資源為第一目標，讀書是實現(xiàn)這個目標的行為之一。我國正處于經(jīng)濟轉型期，讀書獲取生存資源的效率太低，也就沒什么用了。在遍地黃金的地方，學習提煉黃金的技術是低效的，你需要的是行動起來——撿。因此，經(jīng)濟發(fā)展初期爆發(fā)戶會比較多，他們行動力更強。書讀多了，必定猶疑多思。待社會穩(wěn)定發(fā)達，知識的力量才會逐漸顯現(xiàn)。人們愛讀書與否與社會獲得生存資源的方式有關�？鬃赢斈曜x書算多了，也四處碰壁，皆因當時需要的是打仗、侵略、富國的學問，孔子那些君子學說就顯得無用了。
以上都扯遠了，和所要推薦的書無關。曹先生那代學者是真正的讀書人。我是贊成曹先生的觀點的，我們現(xiàn)代年輕人沒必要，也不應該讀古代的經(jīng)書，學習所謂的國學，那些有志于投身中國古代歷史的朋友除外。
以下摘自曹聚仁《中國學術思想史隨筆》
”那未，“六經(jīng)”究竟是什么性質的書呢?我們以為《詩》是一部最古的經(jīng)集。其中小部分是西周的詩，大部分是東周(孔子以前)的詩。什么人輯集的，當然無法考征了。……《書》似乎是三代的‘文件類編’或‘檔案匯存’，應認它為歷史。……因為它常常被人稱引，于是‘托古’的人們，不免來偽造了�，F(xiàn)在二十八篇中，有歷史價值的怕不很多。……“
”《禮》的部分，《禮儀》是戰(zhàn)國時代人胡亂鈔成的雜書;清代毛奇齡、顧棟高、袁枚、崔述等人，已經(jīng)證明的了�！吨芏Y》是西漢末年劉歆所偽造的;……�！稑贰繁緹o經(jīng)，古文家造出了’魏文侯樂人竇公獻書于漢文帝，乃周官大宗伯之大司樂章‘之說……，其意殆以此冒充《樂經(jīng)》。《易》，錢氏以為原始的易卦是生殖器崇拜時代的東西;‘乾’、‘坤’二卦，即是兩性的生殖器的記號。初演為八，再演為六十四，后人用做卜筮之用，于是有人做上許多卦辭爻辭，正和現(xiàn)在的簽詞一樣�！洞呵铩�，王安石說它是斷爛朝報，梁啟超說它像流水賬簿，都是極確當?shù)呐Z。那位戰(zhàn)國時的孟軻，為了要借重孔氏，于是造出‘《詩》亡然后《春秋》作’，‘孔子成《春秋》而亂臣賊子懼’的話來。……”
雖然這些古老的經(jīng)書，初民留下的文字記錄對于古史研究很重要，但說能指導兩千多年后的我們學習生活，就太漠視人類的發(fā)展了。當務之急，當然是那些專家通過多方考證，也許重要的是依靠考古的發(fā)現(xiàn)，來考證古籍的原來面貌。更讓人沮喪的是，還有大量的讀書人，借著這些古老發(fā)出死尸氣味的文字，包裝淺顯的道理或歪理，四處兜售。
中國學術思想史隨筆篇三
仁先生的晚年之作。曹聚仁(1900-1972)，浙江浦江人，現(xiàn)代學者、作家、報人。曾任教于上海暨南大學，主編過《濤聲》等雜志。晚年移居香港。平生著述逾四千萬字，結集行世的有《上海春秋》、《文壇五十年》、《聽濤室人物談》、《我與我的世界》、《書林新話》、《萬里行記》、《北行小語》等，凡數(shù)十種。這本書緣起于報章連載《聽濤室隨筆》，成書為《國學十二講——中國學術思想隨筆》。章念馳先生綜合二者精心校訂而成為三聯(lián)書店版《中國學術思想史隨筆》。此書梳理中國傳統(tǒng)學術源流，自先秦諸子、魏晉玄學、宋明理學、以迄清代樸學、民國余緒，以時序為經(jīng)，以流派為緯，博引文獻，又不乏裁斷，故行世以來，頗受學界推重。由于文筆清新灑脫，論說平實易懂，普通讀者亦可借此得窺中國學術思想堂奧�？梢哉f是一份簡明的中國學術思想史“地圖”善本。