文明話題隨筆：生態(tài)文明建設的根本
編者按：《生態(tài)文明建設的根本》是作者對文明，對文化的個人看法。生態(tài)文明建設，先要從人的內(nèi)心改變開始，從而達到人與自然的天人合一。
所有的圣賢都告訴過我們，愛是人類最高超的智慧，是解決一切矛盾、危機乃至爭端的最根本的力量。這是傳統(tǒng)文化，尤其是中國傳統(tǒng)文化留給我們最寶貴的精神財富。當我們提出生態(tài)文明時，就意味著我們再一次明白了人與自然的關系終究還是要依靠愛的力量來維護，拯救危機、恢復和諧尤其如此。否則，即便是我們動用了大量的人力物力，采用強制手段造林、育草、護水、凈氣，取得了明顯的成效，然而，由于人的內(nèi)心愛的智慧沒有被喚醒，為了滿足欲望、追求利益又會去隨意破壞生態(tài)環(huán)境。歷史上我們不是沒有過好的生態(tài)環(huán)境，而是因為對傳統(tǒng)文化逐漸遠離，愛的智慧喪失和做人原則的丟棄，恣意妄為之下才造成了今天這樣惡劣的環(huán)境。所以，站在長遠的戰(zhàn)略高度看，要建設好生態(tài)文明，就是必須要進行傳統(tǒng)文化教育，讓人性中最本真的愛心得以喚醒而不被虛妄迷惑，再由愛自己擴展到愛親人和周圍的人、社會的人，進而擴充到愛自然萬物。有了這樣的心理基礎，才可以從制度和法律層面確立完全符合生態(tài)文明建設要求的約束形式，并把這些約束逐步變成普遍的自覺。這一切的原則和方法，都在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，只是需要我們虛心地求教于我們偉大的祖先圣賢。
一. 生態(tài)文明概念的提出是人類對生存文化的再認識、再確立，也是人類精神的再升華。
從文化的根源上看，生態(tài)文明本來就是中國人古已有之的文化觀念。因為我們的文化就是從通于自然的理性中演化出來的�！吨芤住废翟~里說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《周易》序卦里說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。”明確告訴人們，人是天地的產(chǎn)物。《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“江海所以能為百浴王者，以其善下之，故能為百浴王。”對自然崇敬有加，因其富有盛德。莊子更形象地說：“天地者，萬物之父母也。”
這些文化是我們中華民族的精神支柱，流傳延續(xù)了五千多年�？墒窃谌祟愃^的發(fā)展進步中，人的欲望不斷膨脹，利益之爭日趨激烈。在物質(zhì)生活水平提升的過程中，人們感覺到自己了不起，感覺到自己成了地球的主宰、宇宙的征服者，對于古圣先賢們的教誨和告誡，逐漸置于腦后，即使記起來，也只是嘲笑一番，借以炫耀當代人征服自然的豐功偉績。誰知社會走到今天，人們突然驚異地發(fā)現(xiàn)，原來祖先告誡過的都是對的，就是近現(xiàn)代的一些哲人，也在不斷地重復著那些告誡。恩格斯就說過：“我們不要過份陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”但是因為我們不聽，利令智昏，一意孤行，結(jié)果，出現(xiàn)了前所未有的危機，我們的生存受到了嚴重威脅。應該說，直到這種情況下，人類的領導人物們才真正有所警覺，才開始重新審視人與自然的關系，甚至也意識到我們欠下了許多的生態(tài)債，需要盡快償還，否則后果不堪設想。不管普通民眾如何認識并對待生態(tài)危機，僅就領導人對這一問題的重視和反省，完全可看作是人類對生存環(huán)境的理性態(tài)度，也可以說是人類精神的一次升華。雖然代價很大，大到也許幾代人都還不清債，但是畢竟是警覺了，幡然醒悟了，決定重新建立良好的人與自然的關系。這是不幸中的萬幸，表明我們沒有失去這最后一次自我拯救的機會。
二.少數(shù)人的認識不足以改變現(xiàn)狀，普遍的精神升華才能實現(xiàn)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標。
幾乎所有的事情改變都是這樣一種規(guī)律，起初只是少數(shù)人認識到了，然后通過對這種認識的不斷強化推廣，使之深入人心，為廣大民眾所接受，并成為普遍的自覺行為，至此才成為一種文化，也成為一種社會習慣行為。
生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)，同樣也需要經(jīng)過這樣的規(guī)律性實踐。不論各國領導人乃至一些學者、專家或者社會高層次人物對于生態(tài)危機有了如何深刻地認識，并且已經(jīng)十分明確地提出了改變現(xiàn)狀、重建人類生存環(huán)境的戰(zhàn)略構(gòu)思，甚至建立了國家戰(zhàn)略，但是當普遍的民眾還沒有真正意識到問題的嚴重性，也沒有對改變現(xiàn)狀產(chǎn)生自覺意識時，為實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標所聚集的力量就顯得十分微薄。那么，我們所要做的，首先應該是對于民眾的教育，而不是單憑相關的法律制度來簡單推進這樣的戰(zhàn)略目標的實施。這樣說，并不是認為法律制度不重要，而是說，我們必須首先做好教育，讓生態(tài)文明的觀念成為人們內(nèi)心的一個基本價值。如果沒有做這件事，只是一味的強調(diào)法律制度，就等于少數(shù)人在推著多數(shù)人走，而不是大家一起走。不容置疑，這是一種費力少功的做法。
顯而易見的是，現(xiàn)代人在享受了許多新有技術產(chǎn)品帶來的舒適和娛樂之后，對于克制自己，尋求與自然的平衡、和諧，在許多情況下并不以為然。早在1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議就在喚起各國對環(huán)境問題的關注。1992年，聯(lián)大環(huán)境會議上使可持續(xù)發(fā)展思想得到了最高級別的政治承諾。然而，到20xx年，中國的一氧化碳排放總量竟占世界第一。時至今日，我們每天可以看到還是有那么多的人在破壞森林，釋放煙霧，傾倒污水，燃燒垃圾;也能看到，幾乎所有的菜農(nóng)依然在使用農(nóng)藥、化肥，幾乎所有的養(yǎng)殖場都在用催生素。人類惡化環(huán)境的力量還很強大!
這些事實足以說明，少數(shù)人的認識不足以改變現(xiàn)狀，即便這些少數(shù)人是領導者或大學者。只有大眾的認識明確，精神普遍升華之后，多數(shù)人的自覺行動才能實現(xiàn)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標。
三.從教育入手重新確立智慧的文化觀念，使建設生態(tài)文明成為世人的普遍自覺
盡管中國文化歷經(jīng)五千多年的漫長歷史，期間經(jīng)過多次的文化侵害或摧殘，但是正如前面論述的，傳統(tǒng)文化的智慧依然光芒萬道，對于我們建設生態(tài)文明，具有拔云見日的功效。正如1988年75位諾貝爾獎得主呼吁的那樣：“假如人類要在21世紀生存下去，就必須回到2520xx年前去吸取孔子的聰明”也許外國人并不明白，中國圣人的智慧是無法用聰明來表述的。但他們既然這樣說，就表明在他們心目中，再也找不到別的“聰明”了。而且，我們也意識到，在這種情況下，孔子是屬于全人類的，中國古代圣人的智慧也是無私的。我們就不應該再讓祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱于民間，而應當把它上升為官方文化，進行系統(tǒng)地教育，讓其核心價值成為國人以及世人的普遍精神原則。否則，我們既對不起祖先，也對不起世人。
那么，傳統(tǒng)文化的教育應當如何進行，如何才能把它與生態(tài)文明這個戰(zhàn)略緊密結(jié)合呢?這需要從三個方面入手。
一是融入基礎教育。從長遠看，這是真正打下基礎，牢固根基的措施。今天的少年兒童，過了十幾年二十年，就是社會的主要力量，他們的意識和觀念對社會的形態(tài)與狀態(tài)會產(chǎn)生重大影響。要是他們內(nèi)心沒有與自然和睦相處的觀念，更沒有愛的智慧，那么，可想而知，在他們手中的社會會是什么樣子，自然環(huán)境又是什么樣子!我們今天所付出的一切努力，所造就的一切良好生態(tài)，照樣會輕易毀掉。所以，基礎教育中一定要堅持韓愈說的“傳道、授業(yè)、解惑”這樣的步驟和內(nèi)容安排。絕不能再輕視大道的傳承。大道就是自然法則，在人就是最高原則。如果我們的學生受了十幾年教育，結(jié)果連做人的原則也不知道或者沒有建立起來，那我們教育出來的還算是人才嗎?他們除了一心為自己打算之外，對社會又有什么益處?至于大道的傳承，也不是說些空話，強加于人，而是要學習古代圣賢教育人的方法，從人性的特點出發(fā)，由內(nèi)而外，由近而遠，推己及人，循循善誘，啟發(fā)自覺。比如愛的教育，我們肯定要讓學生自己找出來誰對他最好，他必然也能知道該對誰最好，再推而廣之，與社會人相處，與自然相處，總能找出好的一面，既然能找出好的一面，也就能啟發(fā)他的回饋心理。曾子說：“其為人也，孝悌而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好做亂者，未之有也。孝悌也者，其為仁之本與!君子務本，本立而道生”這段話對于我們在基礎教育中融入大道傳承，應該很有啟發(fā)。而佛經(jīng)講的道理更為通俗：“報父母恩，報眾生恩，報國土恩”。也是我們把握教育大道的一把金鑰匙。我們?nèi)绻幌茸寣W生學會愛自己的親人父母，就要求他愛社會、愛自然，顯然是無本之木、無源之水，只能流于形式而不能深入內(nèi)心，只能一閃即逝而不能長久留存。
二是對官員進行系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，使之確立為人為官的有效原則，從內(nèi)向外進行符合人性的修養(yǎng)，形成良好的官風。以中國官員而論，一些不負責任的或者已經(jīng)腐敗的官員，基本上可以認為有兩個最大的問題：一是做人的原則沒有建立起來或者不穩(wěn)固，在利益誘惑和欲望牽引下，心理失衡或者進入病態(tài)，所以其行為無法讓人理解;另一種是文化教養(yǎng)不足，過于自負，不信因果，所以，只要不被法律網(wǎng)住，什么事都敢做。這些官員制定政策、做事情、處理問題的出發(fā)點就存在害民傾向，更何況對待自然環(huán)境。如果不通過教育改變這些官員的現(xiàn)狀，在一個以吏為師傳統(tǒng)久遠的國度，普通民眾就會受到很大的影響。這些官員是重點，盡管為數(shù)不多，但是負面影響大。他們的問題解決了，大多數(shù)官員都容易按照國家的戰(zhàn)略思路去改變自己、帶動民眾。
三是通過官員的示范作用，對大眾進行多渠道的傳統(tǒng)觀念教育，確立普遍的人生原則，形成良好的社會風氣。官風正則社風正，民風教化，上行下效。好在普通民眾對中國傳統(tǒng)文化的認同依然根深蒂固，尤其四十歲以上的人，對于傳統(tǒng)文化的價值相當認可。這些人目前依然是國家的基礎力量，對于社會價值觀的引導舉足輕重。所以，盡管年輕的幾代中，對祖國傳統(tǒng)文化知之甚少，西化傾向較重，但由于主導力量加上官方示范，再施以合乎人性的有效教育，改變青年人的觀念，并且在民眾中重新恢復傳統(tǒng)文化的地位和力量并不是太難的事情。如果需要一種明確的方式，我們可以借鑒安徽塘池小鎮(zhèn)的實踐經(jīng)驗，在日常生活中注入傳統(tǒng)文化教育，逐步形成生活習慣，并且不斷擴展，不斷加固，使傳統(tǒng)文化中愛的智慧和力量成為我們社會的主導方向。這樣以來，我們還需要為生態(tài)文明建設擔心嗎?
就整體而言，生態(tài)文明建設中，傳統(tǒng)文化教育不是唯一的手段，但它是具有長遠性和根本性的手段，需要政府從法律、制度、科技等方面加大力度，提供保障，但首先應當做好教育工作，從人的內(nèi)心改變開始，讓傳統(tǒng)文化中愛的智慧和力量真正成為我們與自然的最根本的聯(lián)結(jié)，向著天人合一的生存境界努力。
作者：范笠