五四 我們還會憤怒嗎？
年年“五四”，今又“五四”，當(dāng)?shù)诎耸藗�“五四”到來的時候，我想到了一個詞語：“憤怒”。當(dāng)然，每個人面對著特殊節(jié)日或紀(jì)念活動時，自然有各自不同的感想。我之所以想到了“憤怒”只是出于一種感動。感動于八十多年前那幫熱血青年的赤子情深：他們對國家、民族命運(yùn)的關(guān)注無不深切、無不深沉；在特殊的歷史歲月，他們敢于肩負(fù)起時代和民族所賦予的重任……面對著列強(qiáng)的入侵，國家利益的剝削，學(xué)生們憤怒了，繼而用自己的方式表達(dá)自己的憤怒。他們的憤怒于時代，于革命，于歷史都是有著特殊意義的。切以為倘真得要去紀(jì)念那場久遠(yuǎn)的運(yùn)動，一定要記得在那場運(yùn)動中學(xué)生們憤怒的眼神或深情。
1919年爆發(fā)的“五四”運(yùn)動是一次偉大的反帝反封建運(yùn)動、偉大的思想解放運(yùn)動和新文化運(yùn)動，它標(biāo)志著中國民主革命進(jìn)入一個嶄新的階段。當(dāng)時巴黎和會這個強(qiáng)盜分贓的會議決定，要把德國強(qiáng)占我國山東的“權(quán)利”，判給日本帝國主義繼承。同時還拒絕了關(guān)于取消袁世凱與日本所訂的二十一條賣國條約的提議。5月4日，北京學(xué)生憤怒了，到天安門廣場集合后游行示威，每人手執(zhí)小旗，上書“外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊”、“取消二十一條”、“還我青島”、“懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿”等。隨之漫卷全國，爆發(fā)了轟轟烈烈的“五四”愛國運(yùn)動。歷史向前，麻木的大腦逐漸習(xí)慣了忘記，有種鏡像也離著我們越來越遠(yuǎn)，“五四”的精神在校園里，在我們這個大學(xué)生群體里漸漸變得單薄——似乎是生活的緣故，太瀟灑，太富足的享受，令我們已經(jīng)不懂得怎么去紀(jì)念？不懂得該紀(jì)念些什么？圣誕節(jié)等各式節(jié)日盛行，我們自然不會刻意地去想或過一個節(jié)。然而當(dāng)節(jié)日到來，我們在某個場地中上演著一場場晚會、歌會等，一支支歌謠、一段段舞蹈后，我們有笑聲，有歡笑。我想，一個原本嚴(yán)肅的話題卻被演繹成了另外一般模樣。難道歷史上的“五四”也是一場聚會？歌會？紀(jì)念他們的憤怒，實(shí)際上是一種對待歷史的態(tài)度，紀(jì)念五四，就是要牢記那個時代青年的強(qiáng)國夢和不屈不撓的理性力量，更是要牢記在民族、國家患難境地時刻，青年學(xué)生所應(yīng)表現(xiàn)出的氣節(jié)和憤怒，你能夠感受與體會的到嗎？
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，更何況書生意氣，肩負(fù)著時代與國家使命的大學(xué)生群體呢？現(xiàn)實(shí)生活中，我們也是在憤怒。可我們的憤怒是茫然的，甚至是盲目性。憤怒，但并不止于憤怒，不單單是因?yàn)闆_動而表達(dá)出來，更應(yīng)是在清醒意識下的一種流露。在憤怒的同時，追問一下：為什么？這會讓我們變得清醒：面對西方的舶來品，我們是不是就因?yàn)槟承┨厥獾臍v史原因就必須懷抱抵觸的心理，一味批評和不接受，而是理性的思維分析，便有了“拿來主義”……憤怒，是人的一種處世姿態(tài)，情形多般，有魯迅、梁漱溟那樣的憤怒，也有很淺薄很可笑的憤怒。這很容易使我們想到了“憤青”�！皯嵡唷保瘧嵉那嗄甓�。這個時代的青年需要悲憤么，顯然需要，悲憤作為人類的一種情緒或是行為必須表達(dá)出來；但是我們應(yīng)該怎樣悲憤，顯然不應(yīng)該是“憤青”那樣子。我們打著“公平”的旗號，或是指點(diǎn)江山，或是憤世嫉俗，其實(shí)這些都與“公平”沾不上邊，因?yàn)椴还酱嬖谟诿恳粋�領(lǐng)域，這是事實(shí)。然而我們的憤怒只能算作是一種個人情感的宣泄。這不是“憤怒”最本質(zhì)的內(nèi)涵，憤怒是因?yàn)榭吹搅伺c理想向左的事情，憤怒則是要讓問題變得清晰，然后根據(jù)所發(fā)生的問題，
歷史縱然而過，真人、真怒依然久違。