旅游景區(qū)作文
2.文化深層性
一般來講，旅游是一種輕松的休閑方式，可是旅游散文的作者卻常常是在這種“輕松”之中去尋找“不輕松”，常是去下功夫發(fā)掘?qū)ふ颐恳粋�(gè)景區(qū)能讓人們感受到的那種文化，而且這種文化常常被從深層之中發(fā)掘出來，以致使人們能夠重新審視景區(qū)，去感受景區(qū)文化的厚重�？梢哉f，這種文化的深層性反映在旅游散文中是非常突出的。甚至可以這樣說，旅游散文如果失掉這種文化的深層性，便會(huì)顯得蒼白。余秋雨先生被譽(yù)為當(dāng)代文化散文的代表，它的這種“文化性”可以說很大程度上都是通過旅游散文而體現(xiàn)出來的。在談到散文創(chuàng)作時(shí)，余秋雨先生曾講過一句話：“最重要的是要有意思，并把那意思變成一種味道。”這里所說的“意思”，對(duì)于旅游散文而言，那就應(yīng)該是“文化”，而這種文化就變成了散文的“味道”。
3.情感至真性
對(duì)于散文而言，是非常看重一個(gè)“情”字的，情真才意切。這種至真的情感在旅游散文中同樣體現(xiàn)得很充分，好的旅游散文為什么能令讀者引起強(qiáng)烈的共鳴，正是因?yàn)槁糜紊⑽闹羞@種真情，深深地打動(dòng)了讀者。在旅游過程中，景區(qū)中某些景點(diǎn)，某些故事，或者某些文化內(nèi)涵，常常強(qiáng)烈沖擊著人們的心靈，也容不得你不去產(chǎn)生某些聯(lián)想，生發(fā)出某種情愫，這些會(huì)自然而然地在文章中體現(xiàn)出來，這種情感的至真，便構(gòu)成了這類文章的一種共性。正如韓作榮先生說的，“散文是作家心靈的窗口，是作不得假的文字、真的性靈、真的情感，對(duì)生活的真切體驗(yàn)，真知卓見都蘊(yùn)含于娓娓道來，親切動(dòng)人的語調(diào)之中。”如果你打開的這扇“窗口”是假的，那么讀者讀到的只能是一種虛偽。
4.旅游記錄性
旅游散文總是與“旅游”有密切的關(guān)系，沒有“旅游”便不可能有旅游散文。散文作者游覽過某些景區(qū)，對(duì)那些好景區(qū)、景點(diǎn)發(fā)生了濃厚的興趣，這樣才會(huì)把它通過文字表現(xiàn)出來。自然，作者對(duì)景區(qū)、景點(diǎn)的了解，是因?yàn)橛辛?ldquo;旅游”這個(gè)媒介，所以常常在文章中將這次旅游作了文章的引子，因而，文章中，有關(guān)作者的游蹤便被記錄下來，這樣，也便成了這類文章的一個(gè)顯著特點(diǎn)。明代大旅游家徐霞客所著的《徐霞客游記》一書便清晰地顯示了這個(gè)特點(diǎn)。雖然我們沒有跟隨他旅游，但我們讀過這本書后，便會(huì)清晰地看到他旅行的蹤跡，似跟著他旅游一般。隨手翻開一段文字《楚游日記·卷二下》：“十七日，早餐后，仍由新庵北下龍頭嶺，共五里，由舊路至絡(luò)絲源下。先是，余按志有‘秦人三洞，而上洞惟石門不可入’之文……”便可體會(huì)到這種“記錄”的特性來。
5.風(fēng)格多樣性
散文風(fēng)格是多樣性的，體現(xiàn)在旅游散文中，其風(fēng)格同樣有著多樣性。由于各景區(qū)景點(diǎn)的那種美，那種文化對(duì)人心沖擊的程度不一樣，也由于旅游散文的作者所追求的創(chuàng)作風(fēng)格不一樣，因而，便形成了旅游散文的風(fēng)格多樣性來。如果你追求記實(shí)，那么文章往往樸素；如果你追求發(fā)掘文化內(nèi)涵，那么文章往往深遽；如果你有著豐富的想象，那么文章往往飄逸；如果你欲抒發(fā)感情于不可仰止，那么文章往往空靈。過去，人們讀《登泰山極頂》和《古戰(zhàn)場春曉》，便會(huì)讀出兩種不同的風(fēng)格來；現(xiàn)在我們讀《放逐深圳》（王小妮）和《安塞腰鼓》（劉成章）同樣會(huì)讀出兩種不同的風(fēng)格。同是寫長江，讀讀劉白羽《長江三日》，再讀讀陳荒煤《長江上永不消逝的彩虹》，那風(fēng)格自然不同。