《幸福的建筑》讀書(shū)筆記
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《幸福的建筑》讀書(shū)筆記
本書(shū)的作者阿蘭·德波頓（Alain de Botton）是一名英國(guó)作家，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，現(xiàn)住倫敦。著有小說(shuō)《愛(ài)情筆記》及散文作品《哲學(xué)的慰藉》以及新作《幸福的建筑》等。他1969年生于瑞士的阿蘭·德波頓，他最早學(xué)的是法語(yǔ)，現(xiàn)在寫(xiě)作以英語(yǔ)為主，同時(shí)通曉法、德、西班牙語(yǔ)。 阿蘭·德波頓作品總體的風(fēng)格就是貫通。他的成名作《愛(ài)情筆記》就是對(duì)愛(ài)情這個(gè)領(lǐng)域的探討，不過(guò)是以小說(shuō)的形式而已。他的方法就是哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)，用這些來(lái)關(guān)照不同的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域無(wú)論怎么分，最終都是跟人的關(guān)系，跟人的幸福的關(guān)系。
本書(shū)《幸福的建筑》書(shū)中德波頓從一個(gè)極其獨(dú)特的角度，審視了一些我們看似熟悉、其實(shí)頗為陌生的主題：物質(zhì)的建筑與我們的幸福之間的關(guān)系。人為何需要建筑？為何某種美的建筑會(huì)令你愉悅？為何這種對(duì)于建筑美的認(rèn)識(shí)又會(huì)改變？建筑與人的幸福之間到底有何關(guān)聯(lián)？并從哲學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)的角度對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行討論，在細(xì)膩的描寫(xiě)中引起讀者的思考。
本書(shū)主要有七個(gè)部分，首先是作者自寫(xiě)的中文版序言，開(kāi)篇就對(duì)拋出了“美”的問(wèn)題。 正如作者所說(shuō)，“ 美”在很大程度上主導(dǎo)著我們情緒的變化，但是我們稱(chēng)贊一把椅子或是一幢房子“美”時(shí)，我們其實(shí)是喜歡這把椅子或者這幢房子向我們暗示出來(lái)的那種生活方式。 隨后作者根據(jù)自己來(lái)到中國(guó)的所見(jiàn)所聞，提到了中國(guó)的現(xiàn)代主義與地域性問(wèn)題。作者認(rèn)為中國(guó)作為一個(gè)擁有獨(dú)特歷史的國(guó)家，地域性與歷史性是不可回避的。無(wú)法回避就應(yīng)該仔細(xì)思考，地域風(fēng)格應(yīng)該是什么樣？事實(shí)上，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家曾專(zhuān)有過(guò)或始終鎖定于一種風(fēng)格。作者提出一個(gè)國(guó)家的建筑特性就像這個(gè)國(guó)家整體的民族特性一樣，是創(chuàng)造出來(lái)的，而不是被動(dòng)地由其國(guó)土決定的。建筑的作用好比天氣，單是陽(yáng)光明媚的一個(gè)好天氣不足以改變我們的精神狀態(tài)。只有在弄清楚了中古想要成為什么樣的國(guó)家以及她秉持什么樣的價(jià)值觀以后，才有可能來(lái)討論中國(guó)的建行應(yīng)該是什么樣子。
隨后的正文開(kāi)始作者對(duì)建筑對(duì)于我們的意義進(jìn)行了探討。雖說(shuō)這幢房子對(duì)住戶(hù)患的很多疾病束手無(wú)策，可它的每個(gè)房間卻都見(jiàn)證了建筑所能帶來(lái)的獨(dú)一無(wú)二的幸福。它不僅是個(gè)物質(zhì)的而且是個(gè)精神上的庇護(hù)所。它一直是個(gè)身邊的衛(wèi)士。我們明白了建筑的意義以后，那我們應(yīng)該建造何種風(fēng)格的建筑呢？作者首先從回顧西方古典建筑開(kāi)始。懂得如何把建筑造得美并非一直都這么困難。在西方歷史有所間斷的一千多年中，一幢美的建筑就是一幢古典建筑的同義語(yǔ)，結(jié)構(gòu)上要有一個(gè)殿堂的前部，有裝飾性的廊柱，有不斷重復(fù)的比例以及對(duì)稱(chēng)的立面。后面又談到了現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作，柯布西耶的薩福以別墅�，F(xiàn)代人需要的就是一個(gè)僧侶的斗室，有充足的光照供暖，還有一個(gè)他可以眺望星星的角落，”科布西耶寫(xiě)道。當(dāng)建筑工人完工之后，薩伏伊一家有理由確信，在這幢他為他們?cè)O(shè)計(jì)的房子里，這些追求至少是完美地得到了實(shí)現(xiàn)。
第三章中作者采用了細(xì)膩擬人的手法描寫(xiě)建筑。認(rèn)為建筑是可以說(shuō)話的——而且說(shuō)得都是那些很容易辨別的話題。他們說(shuō)的是民主或貴族，開(kāi)放或傲慢，歡迎或威脅，對(duì)未來(lái)的同情或?qū)^(guò)往的渴望。我們感覺(jué)到美也即意味著我們邂逅了一種我們對(duì)美好生活所持觀念的物化和體現(xiàn)，與此類(lèi)似，建筑如果讓我們覺(jué)得討厭，并非由于他干擾了一種私人的以及神秘的視覺(jué)偏好，而是因?yàn)樗麄兣c我們對(duì)何為正當(dāng)之生存的理解起了沖突。
在第四章中，作者先開(kāi)始描繪理想的家。一棟偉大的建筑作品會(huì)在一定程度上向我們講述從容、力量、平衡、以及優(yōu)雅。而這些美德均非我們出于本性能夠踐行的。正因?yàn)槿绱怂盼覀兇騽?dòng)我們。一棟建筑超越我們的程度越多，就愈能激起我們的感動(dòng)。 家的作用——無(wú)需崇拜任何神祗，一個(gè)家就能夠幫助我們懷想起我們真正的自我。其作用并不遜于一座清真寺或小教堂。在接著的第五章中，又描寫(xiě)了理想的建筑應(yīng)該是怎么樣的。建筑沒(méi)有任何一部分是丑陋的，它只不過(guò)是放錯(cuò)了位置或做錯(cuò)了大小，而美正是各部分協(xié)調(diào)一致的結(jié)果。建筑的不協(xié)調(diào)也同樣存在于一棟建筑與其所處背景，地理，或年代之間的關(guān)系中。有秩序的建筑創(chuàng)造的那些歸路性和可預(yù)測(cè)性的人造環(huán)境，可以讓我們的精神依靠它得到安置和憩息。歸根結(jié)底，我們并不喜歡不斷地驚詫莫名。
讀完此書(shū)，不得不重新認(rèn)真思考什么是建筑之美。
建筑之美，是對(duì)幸福的許諾；所以不同的人對(duì)同一幢建筑是否為美可能持有迥異的觀點(diǎn)；甚至，隨著時(shí)間的變化，人們自身的美學(xué)觀都會(huì)隨著改變，惟有這條原則沒(méi)有變——美的建筑能夠說(shuō)出人們的價(jià)值觀，美是對(duì)幸福的許諾。
建筑之美，源于向周邊環(huán)境臣服；如何才能使建筑具有美感？作者提出了一條根本性的原則：“它們不單應(yīng)該協(xié)調(diào)其自身的組成部分，而且要跟它們所處的背景和諧一致；它們應(yīng)該向我們講述屬于它們自己的地域與時(shí)代所具有的重要價(jià)值和特色。對(duì)于一幢建筑而言，能夠反映出它的文化背景應(yīng)該像能適應(yīng)氣象背景一樣成為它的中心任務(wù)。
建筑之美，源于我們的內(nèi)心； 建筑只能“向我們暗示出某種情緒，我們的內(nèi)心如果太過(guò)紛擾的話就可能對(duì)其視而不見(jiàn)�！彼裕ㄖ拿溃驹从谖覀兊膬�(nèi)心。
建筑作為人類(lèi)活動(dòng)的居所，它反映的其實(shí)是一種生活方式。所以當(dāng)我們說(shuō)喜歡一座建筑，尤其是一座私人住宅，其實(shí)往往表達(dá)的是對(duì)某種理想生活方式的向往。這種生活方式與本國(guó)的文化背景、個(gè)人的經(jīng)歷和文化修養(yǎng)是緊密聯(lián)系起來(lái)的。所以我們可以很容易的區(qū)分出，宮殿和江南園林所代表的生活方式之不同。
因此可以看到，在中國(guó)“全面復(fù)制”西方建筑尤其是住宅，這類(lèi)項(xiàng)目蘊(yùn)含著多么巨大的風(fēng)險(xiǎn)。建筑所蘊(yùn)含的那種生活方式，是中國(guó)人所不了解的。但是有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，就算我們對(duì)建筑所蘊(yùn)含的生活方式一無(wú)所知，但我們?nèi)钥梢愿惺艿狡渲械那楦小＿@是為什么呢？這是因?yàn)槿藗儗?duì)于符號(hào)，很大程度上有著共同的感知反應(yīng)。
曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)城市就是天堂在人間的模樣。建筑，就是反映了人們對(duì)于永恒之美的不懈追求，從古至今人們?yōu)榻ㄖ䴕椌邞]，小到私家花園大到宮殿樓閣，付出無(wú)數(shù)心血。所有的建筑，都應(yīng)該抱著“美”的理想，去建筑、去保護(hù)、去欣賞吧。