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個(gè)性與共性議論文

發(fā)布時(shí)間:2019-11-24

個(gè)性與共性議論文

  所謂共性,即指所表現(xiàn)的人或事所具有的概括性與必然性,體現(xiàn)為理性的,能夠啟發(fā)人們的聯(lián)想,而所謂個(gè)性,即指所表現(xiàn)的人或事帶有具體性與偶然性,體現(xiàn)為感性的,能夠限制人們的聯(lián)想。以下是第一范文網(wǎng)小編為大家整理的個(gè)性與共性議論文,歡迎大家參考閱讀。

個(gè)性與共性議論文篇1

  滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗轉(zhuǎn)頭空,青山依舊在,幾度夕陽(yáng)紅。——題記

  中華民族五千年,英雄人物輩出,他們或才高八斗,或?qū)W富五車;或忠君愛(ài)國(guó),或憂世憂民。但他們都有一個(gè)共性:都擁有自己的個(gè)性。

  久在樊籠里復(fù)得返自然

  你淡泊名利,你便有了“久在樊籠里”之感,也就有了你“復(fù)得返自然”后的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”。你就是你——五柳先生陶潛;蛟S有人說(shuō)你是世上最無(wú)個(gè)性之人。是啊,你不恃才傲物,你不放蕩不羈,甚至你的作品在當(dāng)時(shí)都得不到眾人的承認(rèn),這樣的一個(gè)人,怎么會(huì)有人說(shuō)你有個(gè)性呢?但我要說(shuō),正是這些才構(gòu)成了你閃光的個(gè)性!試問(wèn),在今天又有誰(shuí)能做出如此令人敬佩的舉動(dòng)!

  不肯為五斗米折腰,你,陶潛,傲骨!

  仰天大笑出門去我輩豈是蓬蒿人

  你“天生我材必有用”。你“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游”。你就是你——詩(shī)仙李白。你的一生是傳奇的一生。你從小貪玩到遇老嫗?zāi)ヨ贫孕,于是奮發(fā)圖強(qiáng)而妙筆生花,文動(dòng)天下,得圣上賞識(shí)。你從不同流合污而得罪權(quán)貴,慘遭流放;你從在現(xiàn)實(shí)生活中難展才華,到攜美酒放情于山水。你不成功的一生卻又是成功的一生。你留給世人的不僅是美酒與詩(shī)篇,更是那與生俱來(lái)的“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”的傲氣。這就是你的個(gè)性!

  不肯摧眉折腰事權(quán)貴,你,李白,傲氣!一盞不滅的明燈!

  我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖

  刀光過(guò)處,人頭落地,留給人們的是無(wú)盡的思索:為自己的理想而獻(xiàn)身的人算不算英雄呢?“變法總要流血的,那就從我開(kāi)始”,于是,你,譚嗣同成為人人敬仰的英雄。你為富國(guó)強(qiáng)民的理想而甘愿獻(xiàn)身的豪氣便成為了你的被后人廣為傳誦的個(gè)性!

  “我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖”,你,譚嗣同,豪壯!……

  千萬(wàn)片葉子綠成樹是共性,每片葉子不重復(fù)是個(gè)性。在我們這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代,大多數(shù)人所欠缺的大概就是這共性中的個(gè)性吧!

個(gè)性與共性議論文篇2

  所謂共性,即指所表現(xiàn)的人或事所具有的概括性與必然性,體現(xiàn)為理性的,能夠啟發(fā)人們的聯(lián)想。以上文為例,其共性大而言之表現(xiàn)在均為天真活潑、富有上進(jìn)心的中學(xué)生;小而言之班長(zhǎng)是能正確處理好學(xué)習(xí)與工作關(guān)系的典型,學(xué)習(xí)尖子是能努力兼顧智育與體育的代表。他們是當(dāng)代中學(xué)生抑或當(dāng)代某一性格群體中學(xué)生的縮影,猶如“窺一斑略知全豹”,或相對(duì)說(shuō)“一葉落知天下秋”。俄國(guó)著名文學(xué)家高爾基說(shuō):“作品要能相當(dāng)強(qiáng)烈地打動(dòng)讀者的心胸,只有所描寫的一切—情景、形象、狀貌、性格等等,能歷歷浮現(xiàn)在讀者眼前,使讀者能夠各式各樣地‘想象’ 它們,而以讀者自己的經(jīng)驗(yàn)、印象及知識(shí)底積蓄去補(bǔ)充和增補(bǔ)。”只有寫出共性,讓人有“對(duì)號(hào)人座”的可能,才會(huì)給人留下充分的想象及其聯(lián)想空間,引起共鳴。

  所謂個(gè)性,即指所表現(xiàn)的人或事帶有具體性與偶然性,體現(xiàn)為感性的,能夠限制人們的聯(lián)想。再以上文為例,無(wú)論是班長(zhǎng),還是學(xué)習(xí)尖子,雖有鮮明的共性,能使人看到某一尖人的綜合特征,從而“作者舉一隅而讀者以三隅反”;可由于人物又具有鮮明的個(gè)性,限制了聯(lián)想,在一定角度來(lái)看,有了定位、定勢(shì)、定形之固,具體落實(shí)在某一個(gè)班里,是一個(gè)有脾氣,一個(gè)有鉆勁的活生生的現(xiàn)實(shí)中人,進(jìn)而避免了個(gè)體形象塑造里的抽象化與概念化的通病。

  共性與個(gè)性是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,但個(gè)性中包含有共性;以之推導(dǎo),具體中包含有概括、偶然中包含有必然、感性中包含有理性,邏輯涵蓋明了。反之,也這樣。例如,小而言之作為“典型”與“代表”之于大而言之天真活潑、富有上進(jìn)心之形象是個(gè)性;之于某些中學(xué)生,又是共性。

  河?xùn)|河西,相對(duì)而言。典型的個(gè)性更真實(shí)、更鮮明、更普遍、更集中。

  應(yīng)該說(shuō),以簡(jiǎn)馭繁之淺談與深議,是從兩個(gè)不同的角度、不同的層次來(lái)說(shuō)的,切合于不同的標(biāo)準(zhǔn),“繁”、“簡(jiǎn)”概念有特定語(yǔ)境意義,本身不能望文生義,同詳寫與略寫、共性與個(gè)性,也不能簡(jiǎn)單地劃以等號(hào),有心者定能悉心而悟。質(zhì)言之,淺談之內(nèi)涵,側(cè)重于校園教學(xué)文體,旨在教育學(xué)生成為一個(gè)能寫一般文章的合格者;深議之底蘊(yùn),側(cè)重了社會(huì)普遍文體,旨在引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)拾級(jí)文學(xué)階梯的跋涉者。 以簡(jiǎn)馭繁,其要義在于典型化問(wèn)題,俊我們明白魯迅先生在《我怎樣做起小說(shuō)來(lái)》一文里說(shuō)的,“所寫的事跡,大抵有一定見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)見(jiàn)過(guò)的緣由,但不會(huì)用這事實(shí),只是采取一端,加以改造,或生發(fā)開(kāi)去,到足以幾乎完全發(fā)表我的意見(jiàn)為止。人物的模特兒也一樣,沒(méi)有專用過(guò)一個(gè)人,往往嘴在浙江,臉在北京,衣服在山西,是一個(gè)拼湊起來(lái)的角色。”

  再審視一下部編初中語(yǔ)文課本之課文《孔乙己》中的人物的由個(gè)別性而特殊性而普遍性的升華,便會(huì)知曉“登泰山而小齊魯”的言外之意了。 以簡(jiǎn)馭繁能力,不但是文學(xué)修養(yǎng)的問(wèn)題,而且也包括了作者對(duì)于生活的深刻理解和思想敏銳程度。對(duì)于生活理解得越深越透,對(duì)于事物的敏感性越尖銳,他的藝術(shù)概括力量也就越大,作品思想意義也就越深。

  迅翁假如沒(méi)有對(duì)于他所處的那個(gè)時(shí)代環(huán)境的人木理解和敏銳感覺(jué),假如沒(méi)有對(duì)于孔乙己那類沒(méi)落文人的日常生活和精神世界的細(xì)致觀察和深刻剖析,那他就絕不可能寫出像(孔乙己》那樣包含著巨大思想內(nèi)容和典型意義的光輝的作品來(lái)。

個(gè)性與共性議論文篇3

  亞歷山大大帝在征服世界之前曾經(jīng)面對(duì)過(guò)一個(gè)死結(jié)——誰(shuí)能解開(kāi)它,世界就是誰(shuí)的。亞歷山大沒(méi)有像其他的嘗試者一樣去苦苦地解結(jié),而是拿出劍劈斷了結(jié)。隨后不久,世界就成了他的。

  我并沒(méi)有征服世界的野心,但我也決不是個(gè)安于平庸的人。于是我潛心探求亞歷山大成功的秘密,或者說(shuō)是尋找上天造結(jié)的玄機(jī)。想來(lái)希望解開(kāi)死結(jié)的人,都是盼著自己能被預(yù)言說(shuō)中,成為世界之主宰——即便是成不了世之至尊,僅解開(kāi)此結(jié)本身,就足以令自己名垂青史,萬(wàn)古不朽。因此可以說(shuō),每個(gè)人都想與眾不同。但仔細(xì)回味,亞歷山大之前的眾人,“解結(jié)”方法卻大體一樣,無(wú)非是研究結(jié)的繞法、結(jié)構(gòu)、機(jī)關(guān)、突破口……諸如此類,但卻無(wú)甚突破。

  正是由于思想上沒(méi)有突破,缺乏必要的魄力與氣質(zhì),才使眾人成為不了亞歷山大。由此我們不難看出,亞歷山大、解結(jié)、征服世界這三者之間的聯(lián)系其實(shí)應(yīng)是必然的。上世紀(jì)60年代,美國(guó)的一位女環(huán)保專家(很遺憾我忘記了她的名字),她在她的著作《寂靜的春天》中向人們宣傳并呼吁保護(hù)動(dòng)物和環(huán)境,禁止使用農(nóng)藥DDT,但卻遭到許多人尤其是化工資本家的圍攻。她被孤立、嘲笑,甚至被人說(shuō)成是“嘩眾取寵的瘋子”,最后抑郁地死去。但其20xx年后,幾乎全世界的人都?xì)J佩她的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和追求真理的精神。她被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的20位科學(xué)家之一,與愛(ài)因斯坦、弗洛伊德等人同列。在我看來(lái),她是做到了真正的“與眾不同”,一種超越時(shí)代認(rèn)識(shí)局限與狹隘的與眾不同,一種永恒的與眾不同。

  當(dāng)今社會(huì),思潮并起。前衛(wèi)、時(shí)尚、另類甚至是變態(tài)充斥著感官和心靈,有人迷茫于其間,有人“弄潮”其中,并自以為“與眾不同”。但很少有人靜下心來(lái)探尋一種超越平庸、領(lǐng)先時(shí)代、趨于永恒的人生智慧。其實(shí),只要有人找到它,那這個(gè)人便可真正與眾不同,永恒不朽。

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