個(gè)性與共性議論文
所謂共性，即指所表現(xiàn)的人或事所具有的概括性與必然性，體現(xiàn)為理性的，能夠啟發(fā)人們的聯(lián)想，而所謂個(gè)性，即指所表現(xiàn)的人或事帶有具體性與偶然性，體現(xiàn)為感性的，能夠限制人們的聯(lián)想。以下是第一范文網(wǎng)小編為大家整理的個(gè)性與共性議論文，歡迎大家參考閱讀。
個(gè)性與共性議論文篇1
滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。——題記
中華民族五千年，英雄人物輩出，他們或才高八斗，或?qū)W富五車;或忠君愛國(guó)，或憂世憂民。但他們都有一個(gè)共性：都擁有自己的個(gè)性。
久在樊籠里復(fù)得返自然
你淡泊名利，你便有了“久在樊籠里”之感，也就有了你“復(fù)得返自然”后的“采菊東籬下，悠然見南山”。你就是你——五柳先生陶潛�；蛟S有人說你是世上最無(wú)個(gè)性之人。是啊，你不恃才傲物，你不放蕩不羈，甚至你的作品在當(dāng)時(shí)都得不到眾人的承認(rèn)，這樣的一個(gè)人，怎么會(huì)有人說你有個(gè)性呢?但我要說，正是這些才構(gòu)成了你閃光的個(gè)性!試問，在今天又有誰(shuí)能做出如此令人敬佩的舉動(dòng)!
不肯為五斗米折腰，你，陶潛，傲骨!
仰天大笑出門去我輩豈是蓬蒿人
你“天生我材必有用”。你“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。你就是你——詩(shī)仙李白。你的一生是傳奇的一生。你從小貪玩到遇老嫗?zāi)ヨ贫孕�，于是奮發(fā)圖強(qiáng)而妙筆生花，文動(dòng)天下，得圣上賞識(shí)。你從不同流合污而得罪權(quán)貴，慘遭流放;你從在現(xiàn)實(shí)生活中難展才華，到攜美酒放情于山水。你不成功的一生卻又是成功的一生。你留給世人的不僅是美酒與詩(shī)篇，更是那與生俱來的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的傲氣。這就是你的個(gè)性!
不肯摧眉折腰事權(quán)貴，你，李白，傲氣!一盞不滅的明燈!
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖
刀光過處，人頭落地，留給人們的是無(wú)盡的思索：為自己的理想而獻(xiàn)身的人算不算英雄呢?“變法總要流血的，那就從我開始”，于是，你，譚嗣同成為人人敬仰的英雄。你為富國(guó)強(qiáng)民的理想而甘愿獻(xiàn)身的豪氣便成為了你的被后人廣為傳誦的個(gè)性!
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，你，譚嗣同，豪壯!……
千萬(wàn)片葉子綠成樹是共性，每片葉子不重復(fù)是個(gè)性。在我們這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，大多數(shù)人所欠缺的大概就是這共性中的個(gè)性吧!
個(gè)性與共性議論文篇2
所謂共性，即指所表現(xiàn)的人或事所具有的概括性與必然性，體現(xiàn)為理性的，能夠啟發(fā)人們的聯(lián)想。以上文為例，其共性大而言之表現(xiàn)在均為天真活潑、富有上進(jìn)心的中學(xué)生;小而言之班長(zhǎng)是能正確處理好學(xué)習(xí)與工作關(guān)系的典型，學(xué)習(xí)尖子是能努力兼顧智育與體育的代表。他們是當(dāng)代中學(xué)生抑或當(dāng)代某一性格群體中學(xué)生的縮影，猶如“窺一斑略知全豹”，或相對(duì)說“一葉落知天下秋”。俄國(guó)著名文學(xué)家高爾基說:“作品要能相當(dāng)強(qiáng)烈地打動(dòng)讀者的心胸，只有所描寫的一切—情景、形象、狀貌、性格等等，能歷歷浮現(xiàn)在讀者眼前，使讀者能夠各式各樣地‘想象’ 它們，而以讀者自己的經(jīng)驗(yàn)、印象及知識(shí)底積蓄去補(bǔ)充和增補(bǔ)。”只有寫出共性，讓人有“對(duì)號(hào)人座”的可能，才會(huì)給人留下充分的想象及其聯(lián)想空間，引起共鳴。
所謂個(gè)性，即指所表現(xiàn)的人或事帶有具體性與偶然性，體現(xiàn)為感性的，能夠限制人們的聯(lián)想。再以上文為例，無(wú)論是班長(zhǎng)，還是學(xué)習(xí)尖子，雖有鮮明的共性，能使人看到某一尖人的綜合特征，從而“作者舉一隅而讀者以三隅反”;可由于人物又具有鮮明的個(gè)性，限制了聯(lián)想，在一定角度來看，有了定位、定勢(shì)、定形之固，具體落實(shí)在某一個(gè)班里，是一個(gè)有脾氣，一個(gè)有鉆勁的活生生的現(xiàn)實(shí)中人，進(jìn)而避免了個(gè)體形象塑造里的抽象化與概念化的通病。
共性與個(gè)性是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，但個(gè)性中包含有共性;以之推導(dǎo)，具體中包含有概括、偶然中包含有必然、感性中包含有理性，邏輯涵蓋明了。反之，也這樣。例如，小而言之作為“典型”與“代表”之于大而言之天真活潑、富有上進(jìn)心之形象是個(gè)性;之于某些中學(xué)生，又是共性。
河?xùn)|河西，相對(duì)而言。典型的個(gè)性更真實(shí)、更鮮明、更普遍、更集中。
應(yīng)該說，以簡(jiǎn)馭繁之淺談與深議，是從兩個(gè)不同的角度、不同的層次來說的，切合于不同的標(biāo)準(zhǔn)，“繁”、“簡(jiǎn)”概念有特定語(yǔ)境意義，本身不能望文生義，同詳寫與略寫、共性與個(gè)性，也不能簡(jiǎn)單地劃以等號(hào)，有心者定能悉心而悟。質(zhì)言之，淺談之內(nèi)涵，側(cè)重于校園教學(xué)文體，旨在教育學(xué)生成為一個(gè)能寫一般文章的合格者;深議之底蘊(yùn)，側(cè)重了社會(huì)普遍文體，旨在引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)拾級(jí)文學(xué)階梯的跋涉者。 以簡(jiǎn)馭繁，其要義在于典型化問題，俊我們明白魯迅先生在《我怎樣做起小說來》一文里說的，“所寫的事跡，大抵有一定見過或聽見過的緣由，但不會(huì)用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的角色。”
再審視一下部編初中語(yǔ)文課本之課文《孔乙己》中的人物的由個(gè)別性而特殊性而普遍性的升華，便會(huì)知曉“登泰山而小齊魯”的言外之意了。 以簡(jiǎn)馭繁能力，不但是文學(xué)修養(yǎng)的問題，而且也包括了作者對(duì)于生活的深刻理解和思想敏銳程度。對(duì)于生活理解得越深越透，對(duì)于事物的敏感性越尖銳，他的藝術(shù)概括力量也就越大，作品思想意義也就越深。
迅翁假如沒有對(duì)于他所處的那個(gè)時(shí)代環(huán)境的人木理解和敏銳感覺，假如沒有對(duì)于孔乙己那類沒落文人的日常生活和精神世界的細(xì)致觀察和深刻剖析，那他就絕不可能寫出像(孔乙己》那樣包含著巨大思想內(nèi)容和典型意義的光輝的作品來。
個(gè)性與共性議論文篇3
亞歷山大大帝在征服世界之前曾經(jīng)面對(duì)過一個(gè)死結(jié)——誰(shuí)能解開它，世界就是誰(shuí)的。亞歷山大沒有像其他的嘗試者一樣去苦苦地解結(jié)，而是拿出劍劈斷了結(jié)。隨后不久，世界就成了他的。
我并沒有征服世界的野心，但我也決不是個(gè)安于平庸的人。于是我潛心探求亞歷山大成功的秘密，或者說是尋找上天造結(jié)的玄機(jī)。想來希望解開死結(jié)的人，都是盼著自己能被預(yù)言說中，成為世界之主宰——即便是成不了世之至尊，僅解開此結(jié)本身，就足以令自己名垂青史，萬(wàn)古不朽。因此可以說，每個(gè)人都想與眾不同。但仔細(xì)回味，亞歷山大之前的眾人，“解結(jié)”方法卻大體一樣，無(wú)非是研究結(jié)的繞法、結(jié)構(gòu)、機(jī)關(guān)、突破口……諸如此類，但卻無(wú)甚突破。
正是由于思想上沒有突破，缺乏必要的魄力與氣質(zhì)，才使眾人成為不了亞歷山大。由此我們不難看出，亞歷山大、解結(jié)、征服世界這三者之間的聯(lián)系其實(shí)應(yīng)是必然的。上世紀(jì)60年代，美國(guó)的一位女環(huán)保專家(很遺憾我忘記了她的名字)，她在她的著作《寂靜的春天》中向人們宣傳并呼吁保護(hù)動(dòng)物和環(huán)境，禁止使用農(nóng)藥DDT，但卻遭到許多人尤其是化工資本家的圍攻。她被孤立、嘲笑，甚至被人說成是“嘩眾取寵的瘋子”，最后抑郁地死去。但其20xx年后，幾乎全世界的人都?xì)J佩她的遠(yuǎn)見卓識(shí)和追求真理的精神。她被認(rèn)為是20世紀(jì)最偉大的20位科學(xué)家之一，與愛因斯坦、弗洛伊德等人同列。在我看來，她是做到了真正的“與眾不同”，一種超越時(shí)代認(rèn)識(shí)局限與狹隘的與眾不同，一種永恒的與眾不同。
當(dāng)今社會(huì)，思潮并起。前衛(wèi)、時(shí)尚、另類甚至是變態(tài)充斥著感官和心靈，有人迷茫于其間，有人“弄潮”其中，并自以為“與眾不同”。但很少有人靜下心來探尋一種超越平庸、領(lǐng)先時(shí)代、趨于永恒的人生智慧。其實(shí)，只要有人找到它，那這個(gè)人便可真正與眾不同，永恒不朽。