思想政治議論文
思想是存在于人們頭腦中有意識的主觀精神，包括政治、道德，法紀(jì)等內(nèi)容。下面是第一范文網(wǎng)小編為大家整理的一些關(guān)于思想政治的議論文，僅供參考。
思想政治議論文篇一
思想是存在于人們頭腦中有意識的主觀精神，包括政治、道德，法紀(jì)等內(nèi)容。從心理學(xué)的角度看，思想觀念的形成是人在實踐基礎(chǔ)上的切身體驗和思維活動的結(jié)果，是伴隨著認(rèn)識、情感、情緒、意志的轉(zhuǎn)移而完成的。所以，人的知、情、意等心理因素是品德形成與發(fā)展的先導(dǎo)，并直接影響思想道德觀念的轉(zhuǎn)變，關(guān)系著人的內(nèi)心政治、思想、道德等信念轉(zhuǎn)移的方向和程度�？梢姡绾尾蹲綄W(xué)生的心理變化規(guī)律，有意識地運用心理學(xué)原理去觀察、認(rèn)識、分析，解決其思想、觀點、立場和行為，確定思想政治工作的重點，進而不斷提高思想政治工作的效果，就成為做好大學(xué)生思想政治工作的又一重要途徑。
一、遵循認(rèn)識規(guī)律，引導(dǎo)個人認(rèn)識
人的認(rèn)識來源于社會實踐和人對社會的體驗。人的認(rèn)識有一個從感性到理性認(rèn)識的過程。而這一過程也是一個心理體驗、積淀的過程。個體的政治、思想、道德等認(rèn)識都是由社會存在而來，是由社會存在經(jīng)過人腦的反映及一系列心理過程而形成的觀念。所以，認(rèn)識也是心理傾向定勢的表現(xiàn)之一。當(dāng)代大學(xué)生處于時代瞬息萬變、信息急劇膨脹、各種思想紛至沓來的特定時代，這對于思維敏捷、思想活躍的大學(xué)生來說往往會由此引起深層次的思考，形成諸多“熱點”，在思想上產(chǎn)生飛躍式迷惘，認(rèn)識出現(xiàn)多元化傾向。高校思想政治工作者要站在時代的高度，從改革開放形勢下的大學(xué)生思想實際出發(fā)，不但要有敏銳的目光和扎實的科學(xué)理論功底，施以適當(dāng)?shù)姆绞椒椒�，還要努力研究大學(xué)生認(rèn)識的心理過程，從認(rèn)識心理的規(guī)律出發(fā)，糾正大學(xué)生認(rèn)識上的偏差，進行科學(xué)引導(dǎo)，以實現(xiàn)大學(xué)生內(nèi)心信念的科學(xué)轉(zhuǎn)移。為此，需注意以下幾點：第一，實事求是面對現(xiàn)實。思想政治工作者要敢于正視社會現(xiàn)實的諸多矛盾，直面大學(xué)生的思想實際，以科學(xué)的理論為導(dǎo)向，堅持從實際出發(fā)，解答學(xué)生普遍關(guān)心的問題，努力化解學(xué)生的困惑和迷惘，幫助學(xué)生形成正確的思想道德觀念和自我教育方法。第二，堅持雙向交流。即師生間相互尊重，以平等的關(guān)系進行交流。教師要以理服人，著重與學(xué)生進行心靈的溝通，不能搞居高臨下的“我打你通”。應(yīng)從學(xué)生的認(rèn)識基礎(chǔ)出發(fā)，努力在思想情感的交流中形成共振，以實現(xiàn)思想政治工作的目標(biāo)。第三，啟發(fā)學(xué)生的主體意識。教育學(xué)生以科學(xué)的世界觀、方法論和社會主義思想道德要求指導(dǎo)自己的行為，在實踐中鍛煉提高思想道德素質(zhì)，努力發(fā)展開放性意識和創(chuàng)造性思維，實現(xiàn)自我發(fā)展、自我完善。
二、適應(yīng)需要動機，激發(fā)人生追求
需要是人生的生理和社會的客觀需求在頭腦中的反映。當(dāng)人的需要有了可以達(dá)到滿足的條件時，就產(chǎn)生一種滿足這種需要的主觀愿望和動機，進而產(chǎn)生為實現(xiàn)這種主觀愿望而進行的行動。因此，需要是人行為的基礎(chǔ)和根源，而動機是人從事某種活動的直接原因。
需要、動機、行為三者的關(guān)系是：
需要→心理緊張→動機→行為→需要滿足→緊張→解除→產(chǎn)生新的需要
不難看出，需要在人的生活實踐中有著極為重要的作用。所以，在思想政治工作中了解和認(rèn)真解決大學(xué)生的需要，以形成高尚的動機，對轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想，充分調(diào)動其積極性有極為重要的意義。大學(xué)生的需要是多種多樣的，大體上可分為兩類：即物質(zhì)需要和精神需要。對在校學(xué)生來說，最突出的需要就是生活上的需要(主要是飲食需要)、求知需要、健康需要、求助需要、榮譽需要、文藝娛樂和體育鍛煉的需要、戀愛的需要等等。只有正確對待學(xué)生的多種需要，并承認(rèn)其合理性，我們的思想政治工作才能有堅實的思想基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，在實際工作中還存在一些思想問題，往往是由于我們沒有正確對待學(xué)生的某些需要，對學(xué)生提出的某些需要表現(xiàn)出厭煩、冷漠的態(tài)度，甚至認(rèn)為學(xué)生多事，強調(diào)客觀理由太多，太強調(diào)個人利益，這種思想有礙于學(xué)生正當(dāng)需要的解決，甚至?xí)ぐl(fā)大學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。因此，在思想政治工作中，我們首先要學(xué)會調(diào)節(jié)平衡，做好需要的轉(zhuǎn)化工作。對不合理、不切實際或者合理、但又一時不能滿足的需要，要以黨的政策、法令和規(guī)定加以限制和否定，使學(xué)生的需要保持平衡，有所抑制。因為人的需要從低級向高低不斷發(fā)展，不會停留在一個水平上，思想政治工作也是如此。其次，思想政治工作者還要善于把學(xué)生的知識需要、成才需要轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自身需要，形成群體的內(nèi)在動機，把學(xué)生的主觀能動作用，發(fā)揮到為四化而奮發(fā)努力學(xué)習(xí)上來。第三，思想政治工作者應(yīng)及時正確引導(dǎo)學(xué)生個人與集體需要發(fā)生矛盾時，能把社會需要轉(zhuǎn)化為個人的實際行動，使個人行為與集體的需要協(xié)調(diào)一致，而不為一時利益所束縛。
思想政治議論文篇二
儒家學(xué)說是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對象。
儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時就建立起來了;孔子對此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。”古代百姓普遍對于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因為“孔子和儒家所關(guān)心的是生命的意義和價值一類的問題”。孔子的敬畏天命，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對于鬼神的問題采取敬而遠(yuǎn)z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠敬畏之心，又要保持距離。對自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對待，因為理性之于自然的現(xiàn)象，完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。
孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事，因為這是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過，人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力，成敗在所不惜。
孟子之于敬一良，主要見之于對天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天。“這個表面看起來并沒有實質(zhì)內(nèi)容的天，對于儒家來說，卻具有不可或缺的重要價值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里。”孟子借助“天”對于普通民眾的無限威懾力量，使道德本心擁有了強大約束力，確立起人們對道德本心的敬畏。
孟子說“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。”，“萬物皆備于我”說的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠不欺”。
“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪，才能無所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會良心不安，就會有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會有愧，這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個重要思想，體現(xiàn)了人對道德本心的敬畏。
漢代的董仲舒結(jié)合陰陽五行的學(xué)說，推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識出發(fā)，形成了一套強調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽尊陰卑’，，建立起以“三綱五常”為基本內(nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀先生認(rèn)為三綱之道的提出“是儒家向?qū)Ｖ普伍_始低頭，是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對儒家思想的本身影響至大。
思想政治議論文篇三
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因為康德認(rèn)為上帝雖然不是理性的對象，但在實踐理性中，若缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會，宗教信仰仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。
通過對孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識到正確的，自然就會行;認(rèn)識到錯誤的，自然就會加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
后現(xiàn)代思想家德里達(dá)認(rèn)為:“對邏各斯中心主義的批判首先是對他者(theother)的追求。”“他者”是一個外延十分寬泛的范疇，不僅涵蓋他人，而且包括人類社會、自然宇宙。人類必須像朱熹倡揚的那樣:“君子之心，常存敬畏”，才能保持人與人、人與社會、人與自然的和睦。對“他者的尊重”、“敬畏”，有助于人類的“狂性自歇”，有助于和諧社會的構(gòu)建。
雖然孟子自信人類最終能夠通過“盡自”、“知性”而“知天”但是我們還是應(yīng)當(dāng)保一份對天命或天理(自然和社會之必然律令、人類安身立命之內(nèi)在本原)足夠的、應(yīng)有的“敬畏”。因為敬畏之心的擁有，不僅是進一步“盡心”、“知性”、“知天”的基礎(chǔ)，更是人們修身養(yǎng)性、培養(yǎng)理想人格不可或缺的條件。構(gòu)建一個和諧美好的社會，需要“敬畏倫理”的范導(dǎo)，以符合人性深處蘊含著的對人與人、人與社會、人與自然共生共榮的內(nèi)在祈盼。