關(guān)于仁義議論文

　　如果說一個人不仁不義,必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。下面是第一范文網(wǎng)小編為大家整理的一些關(guān)于仁義的議論文，僅供參考。

　　關(guān)于仁義議論文篇一

　　中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，作為其主干的儒家學(xué)說主要是一種論理道德學(xué)說。包括倫理道德規(guī)范在內(nèi)的價值規(guī)范系統(tǒng)，是一切文化的核心，也是我們建設(shè)社會主義文化的重要課題。中國的傳統(tǒng)美德深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的社會主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)范。

　　中國在以階級斗爭為綱的年代，政治是社會生活的主旋律，政治化的國家倫理規(guī)范獨尊，百姓日用倫常不被關(guān)注，甚至被沖擊。進入新時期后，1992年的中共十四大提出要加強“社會公德”和“職業(yè)道德”兩大領(lǐng)域建設(shè)，到中共十四屆五中全會加上一個“家庭倫理道德”(后改為“家庭美德”)建設(shè)，到20xx年的中共十七大又加上一個“個人品德”建設(shè)。至此已注意到道德的四大領(lǐng)域。與此相應(yīng)，引導(dǎo)人們自學(xué)履行的除“法定義務(wù)、社會責(zé)任”之外還有“家庭責(zé)任”，并說要“用正確方式處理人際關(guān)系”。至此可以說已注意到百姓日常倫常。而我們的傳統(tǒng)美德本來就深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的社會主義新道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)范。

　　道德德目很多，我們不可能也沒必要把各個方面的道德要求一一羅列讓全社會記住背出。同一道德體系中主要德目的道德精神是相通的，我們要選取處于核心位置的能夠統(tǒng)攝、支配、輻射整個道德體系并能長久起作用的“常德”，作為核心道德，把它們突出出來，不求立竿見影，務(wù)要一代復(fù)一代，持之以恒地教化下去。這種核心道德的教化不能經(jīng)常變，不能沒有連貫性，要經(jīng)過長期不懈的努力，在全社會扎下根，就會枝繁葉茂。核心道德抓好了就能收到舉一反三之效，一通百通。

　　中華民族的新道德必須與中國人意識和潛意識中的傳統(tǒng)美德相承接，才能生根成活，才能持續(xù)發(fā)展。這樣做也便于將潛藏于國人心中的傳統(tǒng)美德復(fù)蘇起來，培育起來。以什么德目代表傳統(tǒng)美德呢?我以為，作為整體德目，可以“仁、義、禮、智、信”這“五常”為代表。常者恒也，古人認為其精神可以超越時空而且長久起作用。五常不僅是五種具體的核心道德項目(德目)，而且形成并高度概括了中華傳統(tǒng)道德的核心價值理念和基本精神。作為中國傳統(tǒng)倫理體系中的核心因素，在華夏神州已影響人們兩千多年，貫穿中華倫理和中華文化的發(fā)展中，是中華文化能發(fā)揮凝聚作用的重要因素。

　　道德觀念總植根于一定時代的經(jīng)濟和社會基礎(chǔ)，總隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)核包含著具有相當(dāng)普適性的內(nèi)容，但也要經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能適合當(dāng)今新時代而得以傳承。核心道德的確立絕非一蹴而就，也非一人之功，往往要經(jīng)過相當(dāng)長的歷史過程，經(jīng)過集思廣益，逐漸取得共識。我試著提出五個字，看看能否作為一種意見拋磚引玉。

　　關(guān)于仁義議論文篇二

　　做仁義之人 如果說一個人不仁不義，必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來，圣人賢士都以仁義來嚴 格律己，孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來詮釋“仁義”二字，可見， 這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。

　　“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心 ?如果你看到東風(fēng)無力百花殘，原本絢爛的事物在一個濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你 是否心中有所觸動，戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因為饑餓而黯然無光，雙眸深深地 凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這 顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了 熱心，社會也就永遠處于冰凍狀態(tài)，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎么會惹人留戀? 都言“人非草木，孰能無情”，既然人是人，而非草木，就應(yīng)當(dāng)胸懷仁心，讓人間有情。 “義”的本義是“儀”，中國人習(xí)慣于以平衡的原則來處世，所以也把“正義”作為行為的準則之一 。

　　孟子說:“羞惡之心，義之端也。”何謂羞惡之心?《詩經(jīng)》有言:“相鼠有齒，人而無止! 人而無止 ，不死何俟?”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點�？墒强纯� 我們現(xiàn)在的社會中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅持自我，做到為人有“義”的?今年四月震驚全國的邯 鄲農(nóng)行金庫特大盜竊案結(jié)案，金庫被盜款數(shù)達5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中 了幾次之后就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現(xiàn)金管理中心管庫員，難怪結(jié)案后街巷老人 要連罵他們“不顧廉恥”了。義，應(yīng)當(dāng)成為做人的根本立足點和價值取向，這也是我國傳統(tǒng)道德文化積淀 的精蘊。 仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準則和人生理想，它不僅是這千年 的回音，也要成為當(dāng)今社會中人們安身立命之本，只有堅持仁義，做仁義之人，才能成就坦蕩蕩凜然大丈 夫，才能使人格升華，社會才有桃源之和諧。

　　關(guān)于仁義議論文篇三

　　如果說一個人不仁不義,必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來,圣人賢士都以仁義來嚴格律己,孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來詮釋“仁義”二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。

　　“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心?如果你看到東風(fēng)無力百花殘，原本絢爛的事物在一個濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動，戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因為饑餓而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會也就永遠處于冰凍狀態(tài)，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎么會惹人留戀?都言“人非草木，孰能無情”，既然人是人，而非草木，就應(yīng)當(dāng)胸懷仁心，讓人間有情。

　　“義”的本義是“儀”，中國人習(xí)慣于以平衡的原則來處世，所以也把“正義”作為行為的準則之一。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”何謂羞惡之心?《詩經(jīng)》有言：“相鼠有齒,人而無止! 人而無止,不死何俟?”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點。可是看看我們現(xiàn)在的社會中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅持自我，做到為人有“義”的?今年四月震驚全國的邯鄲農(nóng)行金庫特大盜竊案結(jié)案，金庫被盜款數(shù)達5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中了幾次之后就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現(xiàn)金管理中心管庫員，難怪結(jié)案后街巷老人要連罵他們“不顧廉恥”了。義，應(yīng)當(dāng)成為做人的根本立足點和價值取向，這也是我國傳統(tǒng)道德文化積淀的精蘊。

　　仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準則和人生理想，它不僅是這千年的回音，也要成為當(dāng)今社會中人們安身立命之本，只有堅持仁義，做仁義之人，才能成就坦蕩蕩凜然大丈夫，才能使人格升華，社會才有桃源之和諧。